ဥပသမာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း
၉-အာနာပါနႆတိပြါးပုံ ျပဆုိခ်က္
၂၁၅။ ယခုအခါ၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္-
''ရဟန္းတုိ႔ ဤအာနာပါနႆတိ သမာဓိသည္လည္း ပြါးေစ(အပ္)လွ်င္ အႀကိမ္မ်ားစြာ ျပဳ (အပ္)လွ်င္ ၿငိမ္သက္သည္သာလွ်င္လည္း ျဖစ္ေပ၏ မြန္ျမတ္သည္သာလွ်င္လည္း ျဖစ္ေပ၏ သြန္း ထည့္အပ္သည္လည္း မရွိေပ၊ ခ်မ္းသာေသာ ေနျခင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ေပၚလာကုန္ ေပၚလာကုန္ ေသာ ယုတ္ညံ့ကုန္ေသာ အကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိလည္း တခဏခ်င္းပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ေစႏုိင္ေပ၏ ၿငိမ္း ေစႏုိင္ေပ၏''ဟုဤသုိ႔ ခ်ီးမြမ္းေတာ္မူၿပီးလွ်င္-
(ကထံ ဘာဝိေတာ စ ဘိကၡေဝ အာနာပါနႆတိ သမာဓိ ကထံ ဗဟုလီကေတာ သေႏၲာ ေစဝ ပဏီေတာ စ အေသစနေကာ စ သုေခါ စ ဝိဟာေရာ၊ ဥပၸႏၷဳပၸေႏၷ စ ပါပေက အကုသေလ ဓေမၼ ဌာနေသာ အႏၲရဓာေပတိ ဝူပသေမ တိ။ ဣဓ ဘိကၡေဝ ဘိကၡဳ အရညဂေတာ ဝါ ႐ုကၡမူလဂေတာ ဝါ သုညာဂါရဂေတာ ဝါ နိသီဒတိ ပလႅကႍ အာဘုဇိတြာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတႎ ဥပ႒ေပတြာ၊ ေသာ သေတာဝ အႆသတိ သေတာ ပႆသတိ။ ဒီဃံ ဝါ အႆသေႏၲာ ဒီဃံ အႆသာမီတိ ပဇာနာတိ။ ဒီဃံ ဝါ ပႆသေႏၲာ ။ပ။ ရႆံ ဝါ အႆသေႏၲာ ရႆံ အႆသာမီတိ ပဇာနာတိ။ ရႆံ ဝါ ပႆသေႏၲာ ။ပ။ သဗၺကာယပဋိသံေဝဒီ အႆသိႆမီတိ သိကၡတိ။ သဗၺကာယ ပဋိသံေဝဒီ ပႆသိႆာမီတိ သိကၡတိ။ ပႆမ႓ယံ ကာယသခၤါရံ အႆသိႆမီတိ သိကၡတိ။ ပႆမ႓ယံ ကာယသခၤါရ ပႆသိႆာမီတိ သိကၡတိ။ ပီတိပဋိသံေဝဒီ အႆသိႆာမီတိ ။ပ။ သုခပဋိသံေဝဒီ ။ပ။ စိတၱသခၤါရ-ပဋိသံေဝဒီ ။ပ။ ပႆမ႓ယံ စိတၱသခၤါရံ ။ပ။ စိတၱပဋိသံေဝဒီ ။ပ။ အဘိပၸေမာဒယံ စိတၱံ ။ပ။ သမာဒဟံ စိတၱံ ။ပ။ ဝိေမာစယံ [၂၅၉]စိတၱံ ။ပ။ အနိစၥာႏုပႆီ ။ပ။ ဝိရာဂါႏုပႆီ ။ပ။ နိေရာဓာႏုပႆီ။ပ။ ပဋိနိႆဂၢါႏုပႆီ အႆသိႆာမီတိ သိကၡတိ။ ပဋိနိႆဂၢါ ႏုပႆီ ပႆသိႆာမီတိ သိကၡတိ။)
''ရဟန္းတုိ႔ အာနာပါနႆတိသမာဓိသည္ အဘယ္သုိ႔ ပြါးေစ(အပ္)လွ်င္ အဘယ္သုိ႔ အႀကိမ္ မ်ားစြာျပဳ(အပ္)လွ်င္ ၿငိမ္သက္သည္သာလွ်င္လည္း ျဖစ္သနည္း မြန္ျမတ္သည္သာလွ်င္လည္း ျဖစ္ သနည္း သြန္းေလာင္းအပ္သည္လည္း မရွိသနည္း ခ်မ္းသာေသာ ေနျခင္းလည္း ျဖစ္သနည္း၊ ေပၚလာ ကုန္ ေပၚလာကုန္ေသာ ယုတ္ညံ့ကုန္ေသာ အကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိ တခဏခ်င္းပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ ေစႏုိင္သနည္း ၿငိမ္းေစႏုိင္သနည္း။ ရဟန္းတုိ႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ေတာသုိ႔ ကပ္ေရာက္ ၍ ျဖစ္ေစ သစ္ပင္ရင္းသုိ႔ ကပ္ေရာက္၍ ျဖစ္ေစ၊ လူသူဆိတ္ေသာ ေက်ာင္းသုိ႔ ကပ္ေရာက္၍ျဖစ္ေစ ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ေခြကာ အထက္ပုိင္းကုိယ္ကုိ ေျဖာင့္မတ္စြာ ထားလ်က္ ကမၼ႒ာန္းဆီသုိ႔ ေရွး႐ႈသတိကုိ ျဖစ္ေစလ်က္ ထုိင္ေန၏။ ထုိင္ၿပီးေသာ ထုိရဟန္းသည္ အမွတ္ရလ်က္သာလွ်င္ ဝင္သက္႐ႈ၏ အမွတ္ ရလ်က္သာလွ်င္ ထြက္သက္ ႐ႉ၏။ ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းလွ်င္လည္း ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းသည္ဟု အျပားအား ျဖင့္ သိ၏။ ရွည္စြာ ႐ႉထုတ္လွ်င္လည္း ရွည္စြာ ႐ႉထုတ္သည္ဟု သိ၏။ တုိစြာ ႐ႉထုတ္လွ်င္လည္း တုိစြာ႐ႉထုတ္သည္ဟု သိ၏။ အလုံးစုံ ေသာ ဝင္သက္အေပါင္းကုိ သိလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ အလုံးစုံေသာ ထြက္သက္ အေပါင္းကုိ သိလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစ လ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ပီတိကုိ သိလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ပီတိကုိ သိလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟုေလ့က်င့္၏။ သုခကုိ သိလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ သုခကုိ သိလ်က္ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတၱသခၤါရကုိ သိလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတၱသခၤါရကုိ သိလ်က္ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတၱသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတၱသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ သိလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ သိလ်က္ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ ဟု ေလ့က်င့္ ၏။ စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာထားလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာ ထားလ်က္ ႐ႉထုတ္ အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္ [၂၅၉] ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ မၿမဲဟု ႐ႈလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ မၿမဲဟု ႐ႈလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ဝိရာဂကုိ ႐ႉလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ဝိရာဂ ကုိ ႐ႈလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္ ၏။ နိေရာဓကုိ ႐ႈလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ နိေရာဓကုိ႐ႈလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ပဋိနိႆဂၢကုိ ႐ႈလ်က္ (ဝါ-လႊတ္ေသာအားျဖင့္ ႐ႈလ်က္၊ ဝါ-လႊတ္ႏုိင္ေအာင္ ႐ႈလ်က္) ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ပဋိနိႆဂၢကုိ ႐ႈလ်က္ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏''ဟူ၍ဤသုိ႔ တဆဲ့ေျခာက္ပါးေသာ တည္ရာဌာနရွိေသာ အၾကင္အာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာၾကားညႊန္ျပေတာ္မူ (အပ္) ေလၿပီ၊ ထုိအာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစပုံနည္းသည္ (ဖြင့္ျပရန္) အစဥ္ေရာက္လာၿပီ။ သုိ႔ေသာ္လည္း ထုိပြါး ေစပုံနည္းသည္ ပါဠိအဖြင့္သုိ႔ အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္သာလွ်င္ ဖြင့္ဆုိ (အပ္)သည္ရွိေသာ္ ခပ္သိမ္းေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျပည့္စုံႏုိင္ေပ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယခုဆုိမည့္ စကားရပ္သည္ ဤအာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္း၌ ပါဠိကုိ ဖြင့္ျခင္းလွ်င္ ေရွ႕သြား ရွိေသာ အက်ယ္ဖြင့္ျပခ်က္ ေပတည္း။
၂၁၆။ ကထံ ဘာဝိေတာ စ ဘိကၡေဝ အာနာပါနႆတိ သမာဓိ-အစရွိေသာ ဤစကားထဲ၌ (ကထံ) အဘယ္သုိ႔နည္း ဟူေသာစကားသည္ အာနာပါနႆတိဘာဝနာကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အျပားအားျဖင့္ ခ်ဲ႕ျပရန္ အလုိရွိသျဖင့္ ေမးေသာ စကား ေပတည္း။ ပြါးေစ(အပ္)လွ်င္ အာနာပါနႆတိသမာဓိသည္-ဟူေသာ စကားသည္ ခ်ဲ႕၍ျပရန္ အလုိရွိသျဖင့္ ေမးထားေသာ တရားကုိ ေဖာ္ျပေသာ စကားေပတည္း။ အဘယ္သုိ႔ အႀကိမ္မ်ားစြာ ျပဳ(အပ္)လွ်င္။ပ။ ၿငိမ္းေစႏုိင္သနည္း-ဟူေသာ ဤစကား ရပ္၌လည္း ဤနည္းပင္တည္း။ ထုိစကားရပ္၌ ဘာဝိေတာ-ဟူသည္ကား ျဖစ္ေစအပ္သည္, တနည္းကား ပြါးေစအပ္သည္ (ဟုဆုိလုိ၏)။ အာနာပါနႆတိသမာဓိ- ဟူသည္ကား ဝင္ေလထြက္ေလကုိ သိမ္းဆည္းေသာ သတိႏွင္.့ယွဥ္ေသာ သမာဓိ ေပတည္း။ တနည္းကား ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ သိမ္းဆည္းေသာ သတိေၾကာင့္ (ျဖစ္ေသာ)သမာဓိသည္ အာနာပါန ႆတိ သမာဓိမည္၏။ ဗဟုလီကေတာ- ဟူသည္ကား အဖန္ဖန္ျပဳအပ္သည္(ဟုဆုိလုိ၏)၊ သေႏၲာေစဝ ပဏီေတာ စ-ဟူသည္ ကားၿငိမ္သက္သည္သာလွ်င္ လည္း (ျဖစ္၏) မြန္ျမတ္သည္သာလွ်င္လည္း (ျဖစ္၏)။ ၂-ပုဒ္လုံးတုိ႔၌ (ဧဝ-သဒၵါ) သာလွ်င္ ဟူေသာစကားျဖင့္ ကိန္းေသသတ္မွတ္ျခင္းကုိ သိအပ္၏။ အဘယ္သုိ႔ ဆုိလုိသနည္း?ဟူမူ အသုဘကမၼ ႒ာန္းသည္ ထုိးထြင္း ၍သိျခင္း (ပဋိေဝဓ)၏ အစြမ္းသက္သက္အားျဖင့္သာလွ်င္ ၿငိမ္သက္သည္၎၊ မြန္ျမတ္သည္၎ ျဖစ္ေပသည္၊ သုိ႔ေသာ္ လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသာ အာ႐ုံရွိျခင္းေၾကာင့္၎၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္ အာ႐ုံရွိျခင္းေၾကာင့္၎ အာ႐ုံ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ မၿငိမ္သက္သည္ သာလွ်င္ မမြန္ျမတ္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ဤ အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းသည္ကား ထုိကဲ့သုိ႔ မၿငိမ္သက္သည္ေသာ္ ၎၊ မမြန္ျမတ္သည္ေသာ္၎ တစုံတခုေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် မျဖစ္ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား အာ႐ုံ၏ ၿငိမ္သက္ျခင္းေၾကာင့္ လည္း ၿငိမ္သက္ေပ၏ အထူးၿငိမ္သက္ေပ၏ ၿငိမ္းေအးေပ၏၊ ပဋိေဝဓဟုဆုိအပ္ေသာ စ်ာန္အဂၤါ၏ ၿငိမ္သက္ျခင္းေၾကာင့္ လည္း (ၿငိမ္သက္ေပ၏ အထူးၿငိမ္သက္ေပ၏ ၿငိမ္းေအးေပ၏)၊ အာ႐ုံ၏ မြန္ျမတ္ျခင္းေၾကာင့္လည္း မြန္ျမတ္ေပ၏ မေရာင့္ရဲ ႏုိင္ေအာင္ ေကာင္းသည္ကုိ ျပဳတတ္ေပ၏၊ စ်ာန္အဂၤါ၏ မြန္ျမတ္ျခင္းေၾကာင့္လည္း မြန္ျမတ္ေပ၏ မေရာင့္ရဲႏုိင္
ေအာင္ ေကာင္းသည္ကုိ ျပဳတတ္ေပ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''သေႏၲာ ေစဝ ပဏီေတာ စ''ဟု ေဟာေတာ္မူေပသည္။ အေသစနေကာ စ သုေခါ စ ဝိဟာေရာ ဟူေသာ ဤစကားရပ္၌ (အနက္ကား) အၾကင္ သမာဓိမွာ (ၿငိမ္သက္ျခင္း မြန္ျမတ္ျခင္းကုိ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ) သြန္းထည့္ေပးအပ္ေသာအေၾကာင္း (တစုံတခုမွ်)မရွိ၊ ထုိသမာဓိသည္ အေသစနက မည္၏၊ သြန္းထည့္ေပးအပ္ေသာ အေၾကာင္း မရွိေသာ သမာဓိ၊ အကူအညီ အျခားတပါးႏွင့္ မေရာႁပြမ္းေသာ အသီးအျခား တခု တည္းေသာ သီးသန္႔ျဖစ္ေသာ သမာဓိ (ဟုဆုိလုိ၏)။ ဤအာနာပါနႆတိ သမာဓိ၌ (ကသုိဏ္းစ်ာန္ စသည္မွာကဲ့သုိ႔) ႐ႈစ ရာအာ႐ုံကုိ ႀကိဳတင္၍ ျပဳရျခင္းလည္း မရွိ၊ ဥပစာရျဖင့္မူလည္း ၿငိမ္သက္သည္၏အျဖစ္ မရွိ၊ (စင္စစ္ေသာ္ကား) အစအဦး ႏွလုံးသြင္းသည္မွစ၍ မိမိ၏ သေဘာအားျဖင့္ပင္လွ်င္ ၿငိမ္သက္သည္၎၊ မြန္ျမတ္သည္၎ ျဖစ္သည္-ဤကား အေသစန ေကာ-ပုဒ္၏ အနက္ေပတည္း။ အခ်ဳိ႕ဆရာတုိ႔ကမူ အေသစနေကာ-ဟူသည္ကား မသြင္းမဆမ္းအပ္ပဲ ၾသဇာရွိေသာ [၂၆ဝ] ပင္ကုိသေဘာအားျဖင့္ပင္လွ်င္ ခ်ဳိၿမိန္ ေကာင္းမြန္ေသာ သမာဓိ-ဟု ဖြင့္ဆုိကုန္၏။ ဤဆုိခဲ့သည့္ အတုိင္း ဤအာနပါန ႆတိသမာဓိသည္ သြန္းထည့္ ေပးအပ္သည္-သြန္းေလာင္း ေပးအပ္သည္လည္း မရွိေပ၊ ဝင္စားတုိင္း ဝင္စားတုိင္းေသာ ခဏ၌ ကုိယ္ခ်မ္းသာ စိတ္ခ်မ္းသာကုိ ရျခင္းငွါျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာေသာေနျခင္းလည္း ျဖစ္ေပသည္ ဟူ၍ သိအပ္ေပ၏။ ေပၚလာကုန္ ေပၚလာကုန္ေသာ-ဟူသည္မွာ မခြါအပ္ကုန္ေသး မခြါအပ္ကုန္ေသးေသာ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ ပါပေက-ဟူသည္ကား ယုတ္ညံ့ကုန္ေသာ(ဟု ဆုိလုိ၏)။ အကုသေလ ဓေမၼ-ဟူသည္ကား မလိမၼာေၾကာင္း မုိက္မဲေၾကာင္း အဝိဇၨာေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ တရားတုိ႔ကုိ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ ဌာနေသာ အႏၲရဓာေပတိ-ဟူသည္ကား တခဏခ်င္းျဖင့္ပင္လွ်င္ ကြယ္ေစ၏ ကြာေစ၏(ဟုဆုိလုိ၏)။ ဝူပသေမတိ-ဟူသည္ကား ေကာင္းစြာၿငိမ္းေစ၏၊ တနည္း ကိေလသာကုိ ေဖာက္ခြဲျခင္း အဖုိ႔ရွိေသာေၾကာင့္ အစဥ္အတုိင္း (တုိးတက္၍) အရိယမဂ္ဟူေသာ ႀကီးပြါးျခင္းသုိ႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္ျဖတ္ တတ္၏၊ (အရိယဖုိလ္ျဖင့္) တဖန္ၿငိမ္းေစတတ္၏ဟု ဆုိလုိေပသည္။
ယခုဆုိမည့္ စကားသည္ကား ဤအရာ၌ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ အနက္ေပတည္း။ ရဟန္းတုိ႔ အဘယ္အျပားအားျဖင့္ အဘယ္ အျခင္းအရာ အဘယ္အစီအရင္အားျဖင့္ ပြါးေစ(အပ္)လွ်င္ အဘယ္အျပားအားျဖင့္ အႀကိမ္မ်ားစြာျပဳ(အပ္)လွ်င္ အာနာပါန ႆတိ သမာဓိသည္ ၿငိမ္သက္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္သနည္း။ပ။ ၿငိမ္းေစႏုိင္သနည္း-ဤကား အက်ဥ္းခ်ဳပ္အနက္။ ၂၁၇။ ယခုအခါ၌ ထုိအနက္ကုိ ခ်ဲ႕ျပလုိသည္ ျဖစ္၍ ဣဓ ဘိကၡေဝ-စသည္ကုိ မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။ ထုိစကား ေတာ္ထဲ၌ ဣဓဘိကၡေဝ ဘိကၡဳ-ဟူသည္ကား ရဟန္းတုိ႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ မွန္ေပ၏-ဤ စကားေတာ္၌ ဣဓ-ဟူေသာ ဤသဒၵါသည္ ခပ္သိမ္းေသာအျပားအားျဖင့္ အာနာပါနႆတိ သမာဓိကုိ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ မွီရာျဖစ္ေသာ သာသနာကုိလည္း ျပ၏၊ အျခားသာသနာ၏ (အာနာပါနႆတိသမာဓိကုိ ခပ္သိမ္းေသာ အျခင္း အရာအားျဖင့္ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏တည္ရာဟူေသာ) ထုိအျဖစ္ကုိလည္းပယ္ျမစ္၏။ မွန္ေပ၏-''ရဟန္းတုိ႔ ဤ သာသနာေတာ္၌သာလွ်င္ ကိေလသာၿငိမ္းေသာ သမဏ¼ ရဟန္းကုိ ရအပ္၏။ပ။ ဤသာသနာမွ အျခားေသာ ဝါဒတုိ႔သည္ (ဝန္ခံသည့္အတုိင္း) သိကုန္ေသာ ကိေလသာ ၿငိမ္းကုန္ေသာ သမဏ¼ရဟန္းတုိ႔မွ ဆိတ္ကုန္၏''ဟူေသာ ဤစကားကုိ ေဟာ ေတာ္မူေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''ဤ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္''ဟူ၍ ငါဖြင့္ဆုိေပသည္။
အရညဂေတာ ဝါ ႐ုကၡမူလဂေတာ ဝါ သုညာဂါရဂေတာ ဝါ-ဟူေသာ ဤစကားသည္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ဘာဝနာအားေလ်ာ္ေသာ ေက်ာင္းအိပ္ရာ ေနရာကုိ ထုိေယာဂီရဟန္း သိမ္းယူပုံကုိ ျပေသာ စကားေပတည္း၊ ခ်ဲ႔၍ျပအံ့ ဤ ရဟန္း၏ စိတ္သည္ အဆင္းအစရွိကုန္ေသာ အာ႐ုံတုိ႔၌ ရွည္ျမင့္စြာေသာ ကာလပတ္လုံး အစဥ္လုိက္ကာ ျပန္႔သြားလ်က္ ရွိ၏၊ ထုိသုိ႔ ျပန္႔သြားေနေသာ စိတ္သည္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ၏ အာ႐ုံသုိ႔ တက္ျခင္းငွါအလုိမရွိ၊ ေကာက္က်စ္ေသာ ႏြားက-ထားသည့္ လွည္းသည္ လမ္းမဟုတ္ရာသုိ႔သာလွ်င္ ေျပးသြား သကဲ့သုိ႔ ဘာဝနာလမ္းမွန္ မဟုတ္ရာသုိ႔သာလွ်င္ ေျပးသြား တတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဥပမာျဖင့္ ျပရလွ်င္ ေကာက္က်စ္ေသာ မိခင္ႏြားမ၏ ႏုိ႔ရည္ကုိ အကုန္ေသာက္စုိ႔၍ ႀကီးျပင္း လာေသာ ေကာက္က်စ္ေသာ ႏြားငယ္ကုိ ဆုံးမလုိေသာ ႏြားေက်ာင္းသမား (ႏြားေမြးသူ)သည္ မိခင္ႏြားမမွ ခြဲေဆာင္၍ တခုေသာအရပ္၌ ႀကီးစြာေသာတုိင္ကုိ စုိက္ထူ၍ ထုိတုိင္၌ ႀကိဳးျဖင့္ ဖြဲ႕ခ်ည္ထားရာ၏၊ ထုိအခါ ထုိသူ၏ ထုိႏြားငယ္သည္ ထိုမွ ဤမွ ႐ုန္းကန္ လႈပ္ရွားေနရာ၏၊ လႈပ္ရွားၿပီးလွ်င္ ထြက္ေျပးရန္ မစြမ္းႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ထုိတုိင္ကုိသာလွ်င္ မွီ၍မူလည္း ေနရာ၏ မွီ၍မူလည္း အိပ္ရာ၏၊ ထုိ႔အတူပင္ ရွည္ျမင့္စြာေသာကာလပတ္လုံး ႐ူပါ႐ုံ စသည္တုိ႔ကုိ စြဲ၍ျဖစ္ေသာ (သုခေဝဒနာ ဟူေသာ) အရသာကုိ ေသာက္သုံးျခင္းျဖင့္ ႀကီးပြါးလာေသာ ပ်က္ေခ်ာ္ေနသည့္ စိတ္ကုိ ဆုံးမလုိေသာ ဤရဟန္းသည္လည္း ႐ူပါ႐ုံ အစရွိေသာ အာ႐ုံမ်ားမွ ခြဲေဆာင္၍ ေတာသုိ႔ျဖစ္ေစ, သစ္ပင္ရင္းသုိ႔ ျဖစ္ေစ, လူသူဆိတ္ရာ ေက်ာင္းသုိ႔ျဖစ္ေစ သြင္းထားၿပီးလွ်င္ ထုိအရပ္ဝယ္ ဝင္ေလ ထြက္ေလ ဟူေသာတုိင္၌ သတိတည္းဟူေသာ ႀကိဳးျဖင့္ ဖြဲ႕ခ်ည္ထားအပ္၏၊ ဤသုိ႔ ဖြဲ႕ခ်ည္ထားလွ်င္ ထုိရဟန္း၏ ထုိစိတ္သည္ ထုိမွ ဤမွ ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွား၍ ေနျငားေသာ္လည္း ေရွးအခါက ေလ့က်က္ေနက် အာ႐ုံကုိ မရသျဖင့္ သတိတည္းဟူေသာ ႀကိဳးကုိျဖတ္၍ [၂၆၁] ထြက္ေျပးရန္ မစြမ္းႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ထုိဝင္ေလ ထြက္ေလ ဟူေသာ အာ႐ုံကုိသာလွ်င္ ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိတုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ မွီ၍လည္း ေန၏ မွီ၍လည္း အိပ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးဆရာတုိ႔သည္-
''ႏြားငယ္ကုိ ဆုံးမလုိေသာ လူသည္ တုိင္၌ဖြဲ႕ခ်ည္ထားရာသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူဤသာသနာေတာ္ ၌ မိမိစိတ္ကုိ ဆုံးမလုိေသာ ရဟန္းသည္ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ၌ သတိျဖင့္ ၿမဲၿမံစြာ ဖြဲ႕ခ်ည္ထားရာ၏''ဟု မိန္႔ဆုိၾကေပသည္။
ယခုျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ထုိေယာဂီရဟန္း၏ (ေတာအစရွိေသာ) ဤေက်ာင္းသည္ ဘာဝနာအား ေလ်ာ္ေပ၏။ ထုိ႔ ေၾကာင့္ ''ဤစကားသည္ အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာ အားေလ်ာ္ေသာ ေက်ာင္း အိပ္ရာ ေနရာကုိ ထုိရဟန္းသိမ္းယူပုံကုိ ျပေသာစကားေပတည္း''ဟူ၍ ငါဆုိခဲ့ေပသည္။
တနည္းေသာ္ကား ဤအာနာပါနကမၼ႒ာန္းသည္ (ေလးဆယ္ေသာ) ကမၼ႒ာန္းအျပားထဲတြင္ ဦးထိပ္သဖြယ္ျဖစ္ေပ၏၊ (အလုံးစုံေသာ) ဘုရားမ်ား (အခ်ဳိ႕) ပေစၥကဗုဒၶါမ်ား (အခ်ဳိ႕) သာဝကမ်ားတုိ႔၏ မဂ္ဖုိလ္ တရားထူးကုိ ရျခင္း၏ နီးစြာေသာ အေၾကာင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနရျခင္း၏ နီးစြာေသာအေၾကာင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ယင္း အာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္းကုိ မိန္းမ ေယာက်္ား ဆင္ ျမင္း စသည္တုိ႔၏ အသံမ်ားျဖင့္ ႁပြမ္းေသာ ႐ြာနားေက်ာင္းကုိ မစြန္႔ပဲ ပြါးေစျခင္းငွါ မလြယ္ကူေပ၊ (အေၾကာင္းမူကား) စ်ာန္မွာ အသံဟူေသာ (ပ်က္စီးေၾကာင္း) ဆူးေျငာင့္ရွိေသာေၾကာင့္ေပတည္း။ စင္စစ္ေသာ္ကား ဤေယာဂီရဟန္းသည္ ႐ြာႏွင့္ေဝးေသာ ေတာအရပ္၌ ဤအာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္းကုိ သိမ္းဆည္း႐ႈမွတ္ လ်က္ အာနာပါနလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စတုတၳ စ်ာန္ကုိ (ဝါ-အာနာပါနလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္ေလးပါး အေပါင္းကုိ.) ျဖစ္ေစ ၿပီးလွ်င္ ထုိစ်ာန္ကုိပင္ အေျခခံျပဳ၍ သခၤါရတုိ႔ကုိ သုံးသပ္လ်က္ အျမတ္ဆုံး အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ေရာက္ရန္ လြယ္ကူေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထုိရဟန္းအား ေလ်ာ္ေသာေက်ာင္းကုိ ျပေတာ္မူလုိေသာေၾကာင့္ ''ေတာသုိ႔ ကပ္ေရာက္၍ ျဖစ္ေစ'' အစရွိေသာ စကားကုိ မိန္႔ေတာ္မူေပသည္။
မွန္ေပ၏-ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေျမၾကန္တတ္ေသာ ဆရာႏွင့္ တူေတာ္မူေပ၏၊ (တူပုံကား) ေျမၾကန္တတ္ေသာ ဆရာသည္ ျမဳိ႕ရာေျမကုိ ၾကည့္႐ႈၿပီးလွ်င္ ေကာင္းစြာ စူးစမ္းဆင္ျခင္၍ ''ဤအရပ္၌ ျမဳိ႕ကုိ တည္ေထာင္ၾကေလာ့''ဟု ညႊန္ျပ၏၊ ခ်မ္းသာစြာ ျမဳိ႕ၿပီးလတ္ေသာ္မင္း၏ အိမ္ေတာ္မွ ႀကီးစြာေသာ ပူေဇာ္သကၠာရကုိ ရသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္ ေျမၾကန္ဆရာႏွင့္ တူေသာ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ေယာဂီရဟန္းအား ေလ်ာ္ေသာ ေက်ာင္းကုိ စူးစမ္းဆင္ျခင္ေတာ္မူ၍ ''ေတာအစရွိေသာ ဤ အရပ္၌ ကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္ရမည္''ဟု ညႊန္ျပေတာ္မူ၏၊ ထုိ႔ေနာင္ ထုိအရပ္၌ ကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ သမာဓိဝိပႆနာ အရိယမဂ္အစဥ္အားျဖင့္ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ၿပီးလတ္ေသာ္ ''ငါတုိ႔ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ ထုိျမတ္စြာ ဘုရားသည္ စင္စစ္ မေဖာက္မျပန္ ကုိယ္ပုိင္ဉာဏ္ျဖင့္ အမွန္သိေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ပါေပတကား''ဟု(ခ်ီးက်ဴး ျမတ္ႏုိးျခင္း အစရွိေသာ)ႀကီးစြာေသာ ပူေဇာ္သကၠာရကုိ ရေတာ္မူေပသည္။
ထုိမွတပါး (ေတာအရပ္စသည္၌ အားထုတ္ေနေသာ) ဤေယာဂီ ရဟန္းကုိ က်ားသစ္ႏွင့္ တူသည္ဟူ၍ ဆုိအပ္၏၊ ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-ေတာမင္းျဖစ္ေသာ က်ားသစ္ႀကီးသည္ ေတာထဲ၌ ျမက္ေတာ႐ႈပ္ကုိ၎၊ သစ္ေတာ႐ႈပ္ကုိ၎၊ ေတာင္႐ႈပ္ကုိ၎ မွီကာ ပုန္းေအာင္း၍ ေတာကြၽဲ စုိင္ ဝက္ အစရွိေသာ သားေကာင္တုိ႔ကုိ ဖမ္းယူသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္လွ်င္ ေတာစေသာ အရပ္ တုိ႔၌ ကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္ေသာ ဤရဟန္းသည္ အစဥ္အတုိင္း ေသာတာပတိၱမဂ္ သကဒါဂါမိမဂ္ အနာဂါမိမဂ္အရ ဟတၱမဂ္တုိ႔ကုိ၎၊ ေလးပါးေသာ အရိယဖုိလ္ကုိ၎ ယူသည္ဟု သိအပ္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးဆရာတုိ႔သည္- [၂၆၂] ''က်ားသစ္ မည္သည္မွာ ပုန္းေအာင္လ်က္ သားေကာင္တုိ႔ကုိ ဖမ္းယူသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူ ပင္ အားထုတ္သည့္ လုံ႕လႏွင့္ျပည့္စုံေသာ ဝိပႆနာ႐ႈသူ ဤဘုရားသားေတာ္သည္ ေတာသုိ႔ဝင္၍ ျမတ္ေသာ အရိယဖုိလ္ကုိ ယူေပသည္''ဟု မိန္႔ဆုိၾကေပသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိရဟန္း၏ ဘာဝနာအားထုတ္မႈ အဟုန္အစြမ္းအားသင့္ေလ်ာ္သည့္ ေအာင္ေျမျဖစ္ေသာ ေတာေက်ာင္း ကုိ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ''ေတာအရပ္သုိ႔ကပ္၍ျဖစ္ေစ''အစရွိေသာ စကားကုိ မိန္႔ေတာ္မူေပသည္။ ၂၁၈။ ထုိစကားရပ္၌ အရညဂေတာ-ဟူရာတြင္ ''(အရည)ေတာ ဟူသည္မွာ တံခါးခုံမွထြက္၍ အျပင္၌ အလုံးစုံေသာ ဤအရပ္သည္ (အရည) ေတာ မည္၏'' ဟူ၍၎၊ ''ေလးတာျဖင့္ တာငါးရာ ေဝးကြာေသာ ေက်ာင္းသည္ ေအာက္ထစ္ဆုံး (အနီးဆုံး) ေတာေက်ာင္းမည္၏''ဟူ၍၎ ဤသုိ႔ ျပဆုိသည့္ လကၡဏာရွိေသာ ေတာတုိ႔တြင္ ဆိတ္ၿငိမ္ ခ်မ္းသာရွိေသာ တစုံတခုေသာ ေတာသုိ႔ ကပ္သည္ (ျဖစ္၍)။ သစ္ပင္ရင္းသုိ႔ကပ္၍-ဟူသည္ကား သစ္ပင္၏ အနီး (သစ္ပင္ေအာက္)သုိ႔ ကပ္သည္ (ျဖစ္၍)။ ဆိတ္ေသာေက်ာင္းသုိ႔ ကပ္၍-ဟူသည္ကား ဆိတ္ၿငိမ္ေသာ လူသူကင္းေသာ အရပ္သုိ႔ကပ္သည္ (ျဖစ္၍)။ ဆက္ဦးအံ့-ဤအရာ၌ ေတာအရပ္ႏွင့္ သစ္ပင္ရင္းကုိ ခ်န္ထားၿပီးလ်င္ ႂကြင္းေသာ ခုနစ္ပါးအျပား ရွိေသာ ေက်ာင္းသုိ႔ ကပ္ေရာက္သည္ကုိလည္း ''လူသူဆိတ္ေသာ ေက်ာင္းသုိ႔ ကပ္ေရာက္သည္''ဟု ဆုိသင့္ေပ၏။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ထုိေယာဂီရဟန္းအား ဥတုသုံးပါးႏွင့္ေလ်ာ္သည့္ျပင္ သလိပ္စေသာ ဓာတ္သုံးပါး, ေမာဟ စေသာ စ႐ုိက္သုံးပါးႏွင့္လည္း ေလ်ာ္သည္ျဖစ္၍ အာနာပါနႆတိဘာဝနာအားေလ်ာ္ေသာ (ေတာအစရွိေသာ)ေက်ာင္းကုိ ညႊန္ျပၿပီးလွ်င္ မတြန္႔ဆုတ္ျခင္း, မပ်ံ႕လြင့္ျခင္း အဖုိ႔ရွိေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ ဣရိယာပုတ္ကုိ ညႊန္ျပေတာ္မူလုိေသာေၾကာင့္ ''ထုိင္ေန၏''ဟု မိန္႔ေတာ္မူေပသည္။ ထုိ႔ေနာင္ ထုိေယာဂီအား ထုိင္ျခင္း ဣရိယာပုတ္၏ ခုိင္ၿမဲျခင္းကုိ၎၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလ တုိ႔ကုိ ျဖစ္ေစရန္ ခ်မ္းသာလြယ္ကူျခင္းကုိ၎၊ အာ႐ုံသိမ္းဆည္းေၾကာင္း နည္းကုိ၎ ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍''ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ ေခြကာ''စသည္ကုိ မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။ ထုိစကားရပ္၌ (ပလႅကႍ) ထက္ဝယ္ ဟူသည္ကား ထက္ဝန္းက်င္မွ ေပါင္တုိ႔ကုိ ဖြဲ႕ယွက္၍ ထုိင္ျခင္းေပတည္း။ (အာဘုဇိတြာ) ဖြဲ႕ေခြ၍ဟူသည္ကား ဖြဲ႕၍၊ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ-ဟူသည္ကား အထက္ပုိင္း ကုိယ္ကုိ ေျဖာင့္စြာထား၍။ တဆဲ့ရွစ္ခုေသာ ေက်ာက္ဆူး႐ုိးတုိ႔ ကုိ အစြန္းအခ်င္းခ်င္း တည့္တည့္ မတ္မတ္ ျဖစ္ေစ၍ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ အက်ဳိးကား¼ဤသုိ႔ အထက္ပုိင္း ကုိယ္ကုိ ေျဖာင့္မတ္စြာထား၍ ထုိင္ေနေသာ ေယာဂီအား အေရ အသား အေၾကာ တုိ႔သည္ ညြတ္မက်ကုန္၊ ထုိအခါေယာဂီအား ထုိအေရ အသားအေၾကာတုိ႔၏ ညြတ္က်ျခင္းေၾကာင့္ ခဏတုိင္း ခဏတုိင္းျဖစ္ ႏုိင္ကုန္ေသာ ဒုကၡေဝဒနာတုိ႔သည္ မျဖစ္ေပၚလာကုန္၊ ထုိဒုကၡေဝဒနာတုိ႔ မျဖစ္ေပၚကုန္လတ္ေသာ္ စိတ္သည္ တအာ႐ုံတည္း ရွိလ်က္ တည္ၾကည္၏၊ ကမၼ႒ာန္းသည္ မက်ေပ၊ ႀကီးပြါးျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေပ၏။ ပရိမုခံ သတႎ ဥပ႒ေပတြာ-ဟူသည္ကား ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ ဆီသုိ႔ ေရွး႐ႈ သတိကုိ ထား၍ (ျဖစ္ေစ၍) တနည္းကား ပရိ-သည္ သိမ္းဆည္းျခင္းအနက္ ရွိ၏၊ မုခံ-သည္ ထြက္သြားျခင္းအနက္ရွိ၏၊ သတိ-သည္ ထင္ျခင္းအနက္ရွိ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''ပရိမုခံသတႎ''ဟု ဆုိေပသည္ဟူ၍ ဤသုိ႔ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္၌ ေဟာထားေသာနည္းျဖင့္လည္း ဤအရာ၌ အနက္ကုိမွတ္အပ္ေပ၏။ ထုိပဋိသမ႓ိဒါမဂ္အဖြင့္၌ ဤကား အက်ဥ္းခ်ဳပ္အနက္ေပတည္း-ထက္ဝန္းက်င္ယူအပ္-သိအပ္သျဖင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္မွ ထြက္သြား-လြတ္ေျမာက္ေသာ သတိကုိ ျပဳ၍-ျဖစ္ေစ၍၊ ဤကား အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေပတည္း။
[၂၆၃] ၂၁၉။ ေသာ သေတာဝ အႆသတိ သေတာ ပႆသတိ (ထုိ ရဟန္းသည္ အမွတ္ရလ်က္သာလွ်င္ ဝင္သက္ ႐ႉ၏၊ အမွတ္ရလ်က္သာလွ်င္ ထြက္သက္ ႐ႉ၏)ဟူသည္ကား ထုိရဟန္းသည္ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ထုိင္ၿပီးလွ်င္ ဤဆုိခဲ့ သည့္အတုိင္း သတိကုိ ျဖစ္ေစၿပီးလွ်င္ ထုိသတိကုိ မစြန္႔မူ၍ အမွတ္ရလ်က္သာလွ်င္ ဝင္သက္႐ႉ၏၊ အမွတ္ရလ်က္သာလွ်င္ ထြက္သက္ ႐ႉ၏၊ အမွတ္ရလ်က္ ျပဳေလ့ရွိသည္ဟု ဆုိလုိ၏။ ယခုအခါ အၾကင္အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ အမွတ္ရလ်က္ျပဳေလ့ရွိ၏၊ ထုိအျခင္းအရာတုိ႔ကုိ ျပျခင္းငွါ ဒီဃံ ဝါ အႆသေႏၲာ (ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းလွ်င္လည္း)စသည္ကုိ ေဟာေတာ္မူေလသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္၌ ''ေသာ သေတာဝ အႆသတိ သေတာ ပႆသတိ''ဟူေသာ ဤအက်ဥ္းခ်ဳပ္ စကား၏ပင္လွ်င္ အက်ယ္ေဝဘန္ခ်က္ဝယ္ ေအာက္ပါ စကားကုိ ေဟာေတာ္မူေပသည္။
၃၂-ပါးေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ အမွတ္ရလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏၊ ရွည္စြာ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္၏ တအာ႐ုံတည္းရွိျခင္း မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းကုိ သိေသာသူအား အမွတ္ရမႈ သတိသည္ ထင္၏၊ ထုိအမွတ္ရမႈ သတိျဖင့္ ထုိသိမႈ¼ဉာဏ္ျဖင့္ အမွတ္ရလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏ (၁)ရွည္စြာ (ဟု ေဟာထားေသာ)ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္....(၂)။ တုိစြာ (ဟုေဟာ ထားေသာ) ဝင္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္....(၃)။ တုိစြာ (ဟု ေဟာထားေသာ) ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္...(၄)။ အလုံးစုံေသာ ဝင္ေလအေပါင္းကုိ သိလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္....(၅)။ အလုံးစုံေသာ ထြက္ေလအေပါင္းကုိ သိလ်က္(ဟု ေဟာထားေသာ) ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္....(၆)။ ကာယ သခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ (ဟု) ေဟာထားေသာဝင္ေလ ၏....(၇)။ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ထြက္ေလ၏....(၈)။ ပီတိကုိ သိလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၉)။ ....ထြက္ေလ ၏....(၁ဝ)။ သုခကုိ သိလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ ....(၁၁)။....ထြက္ေလ ၏....(၁၂)။ စိတၱသခၤါရကုိ သိလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၁၃)။ ....ထြက္ေလ၏.... (၁၄)။ စိတၱသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ (ဟုေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၁၅)။....ထြက္ေလ၏....(၁၆)။ စိတ္ကုိ သိလ်က္ (ဟုေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၁၇)။ ....ထြက္ေလ၏.... (၁၈)။ စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္ (ဟုေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၁၉)။ ...ထြက္ေလ၏....(၂ဝ)။ စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာထားလ်က္ (ဟုေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ ေလ၏....(၂၁)။.... ထြက္ေလ၏....(၂၂)။ စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၂၃)။....ထြက္ေလ၏....(၂၄)။ မၿမဲဟု ႐ႈလ်က္ (ဟု ေဟာထား ေသာ) ဝင္ေလ၏...(၂၅)။.... ထြက္ေလ၏....(၂၆)။ ဝိရာဂကုိ႐ႈလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏....(၂၇)။....ထြက္ေလ၏....(၂၈)။ နိေရာဓကုိ ႐ႈလ်က္ (ဟုေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏.... (၂၉)။....ထြက္ေလ၏....(၃ဝ)။ ပဋိနိႆဂၢကုိ ႐ႈလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ အစြမ္းျဖင့္.... (၃၁)။ ပဋိနိႆဂၢကုိ ႐ႈလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္၏တအာ႐ုံ တည္းရွိျခင္း မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းကုိ သိေသာသူအား အမွတ္ရမႈ-သတိသည္ထင္၏၊ ထုိအမွတ္ရမႈ-သတိျဖင့္ ထုိသိမႈ ဉာဏ္ျဖင့္ အမွတ္ရလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏ (၃၂)။'' (ပဋိသမိၻဒါမဂ္ပါဠိ၏ ျမန္မာျပန္)
(ဒီဃံ ဝါ အႆသေႏၲာ-အစရွိေသာ) ထုိစကားရပ္၌ ဒီဃံ ဝါ အႆသေႏၲာ-ဟူသည္ကား ရွည္ေသာ ဝင္ေလကုိ ျဖစ္ေစလွ်င္မူလည္း (ဟု ဆုိလုိ၏)။ ''အႆသ-ဟူသည္ကား အျပင္သုိ႔ ထြက္ေသာေလ၊ ပႆာသ-ဟူသည္ကား အတြင္းသုိ႔ ဝင္ေသာေလ''ဟူ၍ ဝိနည္းအ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆုိထားသည္။ သုတၱန္အ႒ကထာတုိ႔၌မူကား (အႆာသ-ဝင္ေလ၊ ပႆသ-ထြက္ ေလဟု) ေျပာင္းျပန္ဖြင့္ျပထားသည္။ ထုိတြင္ အမိဝမ္းတြင္း၌ ကိန္းေအာင္း၍ ဖြားျမင္ေသာ (ဂဗ႓ေသယ်က) သတၱဝါအားလုံး တုိ႔၏လည္း အမိ၏ဝမ္းမွ ထြက္ေသာအခါ ေရွးဦးစြာ အတြင္းမွေလသည္ အျပင္သုိ႔ထြက္၏၊ ေနာက္မွအျပင္ကေလသည္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ျမဴမႈန္ကုိ ယူကာ အတြင္းသုိ႔ ဝင္လ်က္ အာေစာက္သုိ႔ ထိဆုိက္၍ ၿငိမ္း၏၊ ဤသုိ႔ ထြက္ေလ ဝင္ေလတုိ႔ကုိ ေရွးဦးစြာ ျဖစ္ပုံအားျဖင့္ သိအပ္ကုန္၏။
ထုိမွတပါး ထုိဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔၏ ရွည္ျခင္း တုိျခင္းကုိ ကာလအဓြန္႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ သိအပ္၏။ ဥပမာ တင္၍ ထင္စြာျပအံ့-တည္ရာဟူေသာ (အရွည္ အတုိ) အဓြန္႔ကုိ ျပန္႔လ်က္တည္ေသာ ေရကုိျဖစ္ေစ၊ သဲကုိျဖစ္ေစ ''ရွည္ေသာ ေရ ရွည္ေသာသဲ, တုိေသာေရ တုိေသာသဲ''ဟု ဆုိရသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ အမႈန္႔အမႈန္႔ အေသး အမႊားကေလးမ်ား ျဖစ္ၾကျငားေသာ္လည္း ဆင္ ေႁမြတုိ႔၏ ကုိယ္ထဲ၌ (ျဖစ္ၾကလွ်င္) ယင္းဆင္ ေႁမြတုိ႔၏ ကုိယ္ဟုဆုိအပ္ေသာ ရွည္ေသာ အဓြန္႔ အရပ္ကုိ ျဖည္းျဖည္းျပည့္ေစလ်က္ ျဖည္းျဖည္းပင္လွ်င္ ထြက္ကုန္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရွည္ၾကသည္ဟူ၍ ဆုိအပ္ ကုန္၏၊ ေခြး ယုန္စသည္တုိ႔၏ ကုိယ္ဟုဆုိအပ္ေသာ တုိေသာ အဓြန္႔အရပ္ကုိ လ်င္စြာျပည့္ေစ၍ လ်င္စြာပင္လွ်င္ ထြက္ကုန္ ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ တုိၾကသည္ ဟူ၍ဆုိအပ္ကုန္၏။ လူတုိ႔တြင္ မူကား အခ်ဳိ႕က ဆင္ ေႁမြစသည္တုိ႔ကဲ့သုိ႔ ရွည္ေသာကာလ အဓြန္႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းကုန္၏ ႐ႉထုတ္ကုန္၏၊ အခ်ဳိ႕က ေခြး ယုန္ စသည္တုိ႔ကဲ့သုိ႔ တုိေသာကာလ အဓြန္႔ ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ တုိစြာ ရွဴသြင္းကုန္၏ ရွဴထုတ္ကုန္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိလူတုိ႔၏ ကာလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ [၂၆၄] ရွည္ေသာ အဓြန္႔ပတ္လုံး ထြက္ကုန္-ဝင္ကုန္ေသာ ထုိ႐ႉ႐ႈိက္ေလတုိ႔ကုိ ရွည္သည္ဟူ၍၎၊ တုိေသာ အဓြန္႔ပတ္လုံး ထြက္ကုန္-ဝင္ကုန္ေသာ ထုိ႐ႉ႐ႈိက္ေလတုိ႔ကုိ တုိသည္ဟူ၍၎ သိအပ္ကုန္ ၏။
(ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းသည္ ႐ႉထုတ္သည္ဟု သိ၏ဟူေသာ) ထုိစကားရပ္၌ ဤေယာဂီရဟန္းသည္ ကုိးပါးေသာ အျခင္း အရာတုိ႔ျဖင့္ ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းလ်က္၎၊ ႐ႉထုတ္လ်က္၎ ''ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းသည္, ႐ႉထုတ္သည္''ဟု သိ၏။ ဤသုိ႔ (သိလွ်င္ ထုိေယာဂီအား (အျခင္းအရာကုိးပါးတုိ႔တြင္ တပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္) ကာယာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ ဘာဝနာသည္ ျပည့္စုံသည္ဟူ၍ သိအပ္ေပ၏။ ဤ အဆုိႏွင့္အညီ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္ပါဠိ၌ ေဟာေတာ္မူထားသည္မွာ-
''အဘယ္သုိ႔ ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းလွ်င္ ရွည္စြာ ႐ႉသြင္းသည္ဟု သိသနည္း၊ ရွည္စြာ ႐ႉထုတ္လွ်င္ ရွည္စြာ ႐ႉထုတ္သည္ဟု သိသနည္း။ ရွည္ေသာ ဝင္ေလကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာကာလ၌ ႐ႉသြင္း၏၊ ရွည္ေသာ ထြက္ေလကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ႐ႉထုတ္၏၊ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ႐ႉ၍လည္းသြင္း၏ ႐ႉ၍လည္းထုတ္၏။ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ ဖကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ႐ႉသြင္းစဥ္လည္း ႐ႉထုတ္ စဥ္လည္း (တုိး၍ အားထုတ္လုိေသာ) ဆႏၵသည္ ျဖစ္ေပၚ၏၊ ဆႏၵ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိ႔ထက္ သာ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ ရွည္ေသာ ဝင္ေလကုိ ။ပ။ ရွည္ေသာ ထြက္ေလကုိ ။ပ။ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အရွည္ဟုဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌႐ႉ၍ လည္း သြင္း၏ ႐ႉ၍လည္း ထုတ္၏။ ဆႏၵ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိ႔ထက္သာ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ႐ႉသြင္းစဥ္လည္း ႐ႉထုတ္စဥ္လည္း ပါေမာဇၨ(ဟု ဆုိအပ္ေသာ ႏုေသာပီတိ)သည္ ျဖစ္ေပၚ၏၊ ပါေမာဇၨ၏အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိ႔ထက္သာ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ။ပ။ ရွည္ေသာ ထြက္ေလကုိ ။ပ။ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ႐ႉ၍လည္းသြင္း၏ ႐ႉ၍လည္းထုတ္၏။ ပါေမာဇၨ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိ႔ထက္သာ ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အရွည္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ႐ႉသြင္းစဥ္လည္း ႐၊ ထႉ တု စ္ ဥ္လည္း ႐ညွ စ္ ြာ (ဟု ေဟာထားေသာ) ပကတဝိ င္ေလ ထကြ္ေလမ ွ (ဘာဝနာ)စတိ္သ ညန္ စ္၏ လ်စ္လ်ဴ႐ႈမႈ-ဥေပကၡာသည္ ေကာင္းစြာတည္၏၊ ဤကုိးပါးေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ ရွည္စြာ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ကာယေပတည္း၊ ထင္ျခင္း-အမွတ္ရျခင္းသည္ သတိ ေပတည္း၊ ႐ႈျခင္းသည္ ဉာဏ္ေပတည္း။ ကာယသည္ သတိ၏ ထင္ရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဥပ႒ာနသာ မည္၏၊ (အမွတ္ရမႈ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္) သတိကားမမည္။ သတိသည္ကား ထင္တတ္-အမွတ္ ရတတ္ေသာေၾကာင့္ ဥပ႒ာနလည္းမည္၏ သတိလည္းမည္၏။ ထုိသတိျဖင့္ ထုိဉာဏ္ျဖင့္ ထုိဝင္ေလ ထြက္ေလ အေပါင္း ကာယကုိ အဖန္ဖန္႐ႈ ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကာယ၌ ကာယကုိ႐ႈေသာ (ဝါ¼ကာယဟု ႐ႈေသာ) သတိပ႒ာန္ ဘာဝနာဟု ဆုိအပ္ေပသည္''ဟူ၍ ေပတည္း။ (ဤကား ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္ေပတည္း။) [၂၆၅] တုိစြာ-ဟူေသာပုဒ္၌လည္း ဤနည္းပင္တည္း။ ဤသည္ကား အထူးေပတည္း၊ ယခုျပခဲ့ေသာ ဝါရ၌ ''ရွည္ ေသာ ဝင္ေလကုိ အရွည္ဟုဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌''ဟု ဆုိထားသကဲ့သုိ႔ ထို႔အတူ ဤအတုိဝါရ၌ ''တုိေသာ ဝင္ေလကုိ အတုိဟု ဆုိအပ္ေသာ ကာလ၌ ရွဴသြင္း၏''ဟု လာ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''ထုိ႔ေၾကာင့္ ကာယ၌ ကာယဟု ႐ႈေသာ သတိပ႒ာန္ ဘာဝနာဟု ဆုိအပ္ေပသည္''ဟူေသာ နိဂုံးစကားတုိင္ေအာင္ တုိသည္-အတုိ-ဟူေသာ ပုဒ္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ (လဲလွယ္၍) ယွဥ္ေစအပ္၏။ ပါး ယခု ျပဆခို သ့ဲ ညအ့္ တငို္း ႐ညွ္ေသာအဓနြ္႔၏ အစမြ္း အားျဖင¤့္ င္း တိေု သာကာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္၎ ဤ ၉- ေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ သိေသာ ဤေယာဂီကုိ ''ရွည္စြာ ရွဴသြင္းလွ်င္လည္း ရွည္စြာ ရွဴသြင္းသည္ ဟု သိသည္၊ ရွည္စြာ ရွဴထုတ္လွ်င္လည္း။ပ။ တုိစြာ ႐ႉသြင္းလွ်င္လည္း ။ပ။ တုိစြာ ရွဴထုတ္လွ်င္လည္း တုိစြာ ရွဴထုတ္သည္ ဟု သိသည္''ဟူ၍ မွတ္ယူအပ္ေပသည္။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္းသိေသာထုိရဟ န္း၏ ရွည္ေသာ တုိေသာဝင္ေလ ၂-ခုတုိ႔ႏွင့္ထုိသုိ႔ေသာ အရွည္အတုိ ထြက္ေလ ၂-ခု ဟူေသာ ေလးမ်ဳိး ေသာေလတုိ႔သည္ ႏွာသီးဖ်ား၌မူလည္း ျဖစ္လ်က္ (ထင္လ်က္) ရွိကုန္၏ (အထက္ႏႈတ္ခမ္း၌မူလည္း ထင္လ်က္ ရွိကုန္၏)။
၂၂ဝ။ သဗၺကာယပဋိသံေဝဒီ အႆသိႆာမီတိ။ပ။ ပႆသိႆာမီတိ သိကၡတိ-ဟူရာ၌ အနက္ကား အလုံးစုံေသာ ဝင္ေလအေပါင္း၏ အစ အလယ္ အဆုံးကုိသိေအာင္ ထင္ရွားေအာင္ျပဳလ်က္ (ဝါ-ထင္ရွားေစလ်က္-ထင္ရွားသိလ်က္) ရွဴသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ အလုံးစုံေသာ ထြက္ေလ အေပါင္း၏ အစ အလယ္ အဆုံးကုိ သိေအာင္ ထင္ရွားေအာင္ ျပဳလ်က္ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ဤသုိ႔သိေအာင္ ထင္ရွားေအာင္ျပဳလ်က္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္ျဖင့္ ရွဴ၍လည္းသြင္း၏ ရွဴ၍ လည္း ထုတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''ရွဴသြင္းအံ့ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္သည္''ဟူ၍ ဆုိအပ္ေပသည္။ မွန္ေပ၏-တပါးေသာ ရဟန္း အား (မ်ားစြာေသာ ကလာပ္အေပါင္း ျဖစ္၍) အမႈန္အမႊား ႐ုပ္အေပါင္းျဖင့္ျပန္႔ေသာ ဝင္ေလအေပါင္း၌ေသာ္၎ ထြက္ေလ အေပါင္း၌ေသာ္၎ အစသာ ထင္ရွား၏၊ အလယ္ႏွင့္အဆုံးသည္ မထင္ရွား၊ ထုိရဟန္းသည္ အစကုိသာ သိမ္းဆည္း ႐ႈမွတ္ ျခင္းငွါ စြမ္းႏုိင္၏၊ အလယ္ႏွင့္ အဆုံး၌ ပင္ပန္း၏။ (အျခား) ရဟန္းတပါးအား အလယ္သာ ထင္ရွား၏ အစႏွင့္အဆုံးသည္ မထင္ရွား (အျခား) ရဟန္းတပါးအား အဆုံးသာ ထင္ရွား၏၊ အစႏွင့္ အလယ္သည္ မထင္ရွား၊ ထုိရဟန္းသည္ အဆုံး ကုိသာလွ်င္ သိမ္းဆည္း ႐ႈမွတ္ျခင္းငွါ စြမ္းႏုိင္၏၊ အစႏွင့္ အလယ္၌ ပင္ပန္း၏။ (အျခား) ရဟန္း တပါးအား အလုံးစုံပင္ ထင္ရွား၏၊ ထုိရဟန္းသည္ အလုံးစုံကုိပင္ သိမ္းဆည္း႐ႈမွတ္ျခင္းငွါ စြမ္းႏုိင္၏၊ တစုံတရာ၌မွ် မပင္ပန္း၊ ထုိသုိ႔ေသာ ပုဂၢဳိလ္ ျဖစ္သင့္သည္ဟု ျပေတာ္မူလုိေသာေၾကာင့္ ''အလုံးစုံေသာ ဝင္ေလအေပါင္းကုိ သိလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ဟု ။ပ။ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏'' ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
[၂၆၆] ထုိစကားထဲ၌ သိကၡတိ-(ေလ့က်င့္၏) ဟူသည္ကား (အလုံးစုံေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ အေပါင္းကုိသိလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ ရွဴထုတ္အံ့ဟူေသာ) ဤ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အားထုတ္၏ လုံ႕လျပဳ၏။ တနည္းကား ထုိသုိ႔ (ဝင္ေလ ထြက္ေလ အေပါင္း၏ အစ အလယ္ အဆုံးကုိ သိေအာင္႐ႈေနျခင္း) သေဘာရွိေသာ ရဟန္း၏ အၾကင္ သတိသံဝရ ဝီရိယ သံဝရသည္ ရွိ၏၊ ဤသံဝရသည္ ထိုသုံးပါးေသာ သိကၡာတုိ႔တြင္ အဓိသီလ သိကၡာေပတည္း။ ထုိသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ရဟန္း၏ အၾကင္ စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာထားျခင္း-စိတ္သည္ ၾကည္ျခင္းဟူေသာ သမာဓိသည္ ရွိ၏၊ ဤသမာဓိသည္ အဓိစိတၱသိကၡာ ေပတည္း။ ထုိသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ရဟန္း၏ အၾကင္ပညာသည္ ရွိ၏၊ ဤပညာသည္ အဓိပညာသိကၡာေပတည္း၊ ဤသုိ႔အားျဖင့္ သုံးပါး ေသာ သိကၡာတုိ႔ကုိ ထုိဝင္ေလ ထြက္ေလအာ႐ုံ၌ ထုိသတိျဖင့္ ထုိႏွလုံးသြင္းျခင္းျဖင့္ ေလ့က်င့္၏ မွီဝဲ၏ ပြါးေစ၏ အႀကိမ္ မ်ားစြာ ျပဳ၏-ဟူ၍ ဤသုိ႔ေသာအနက္ကုိ ဤ ''သိကၡတိ- ေလ့က်င့္၏''ဟူေသာပုဒ္၌ မွတ္အပ္ေပသည္။
(တည္ရာ ၁၆-ပါးရွိေသာ) ထုိဘာဝနာနည္းတုိ႔တြင္ (ရွဴသြင္းသည္ဟု သိ၏၊ ရွဴထုတ္သည္ဟု သိ ၏¼ဟု အရွည္ အတုိႏွင့္ စပ္၍ေဟာထားေသာ) ေရွးနည္း ၂-ပါး၌ သက္သက္ ရွဴသြင္းအပ္သည္သာလွ်င္ ရွဴထုတ္ အပ္သည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေပ သည္၊ အျခားတပါးေသာ ျပဳဖြယ္ တစုံတခုမွ် မရွိေပ။ ဤတတိယနည္းမွ စ၍မူကား ဉာဏ္ကုိျဖစ္ေစျခင္း စသည္တုိ႔၌ အားထုတ္ျခင္းကုိ ျပဳအပ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိအရွည္+အတုိႏွင့္စပ္၍ ေဟာထားေသာ ပဌမ ဒုတိတနည္း ၂-ပါး၌ ရွဴသြင္းသည္ ဟု သိ၏၊ ရွဴထုတ္သည္ဟု သိ၏'' ဟူ၍သာလွ်င္ ပစၥဳပၸန္ကာလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ေဒသနာအစဥ္ကုိ ေဟာေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ဤတတိယနည္းမွစ၍ ျပဳသင့္ျပဳထုိက္ေသာ ဉာဏ္ကုိ ျဖစ္ေစျခင္း အစရွိေသာ အျခင္းအရာကုိ ျပျခင္းငွါ ''အလုံးစုံေသာ ဝင္ေလ အေပါင္းကုိသိလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့'' ဤသုိ႔အစရွိေသာ နည္းျဖင့္ အနာဂတ္ကာလေဟာ ဝိဘတ္၏အစြမ္းအားျဖင့္ ေဒသနာအစဥ္ကုိ တင္ထားေတာ္မူသည္ဟု သိအပ္ေပသည္။
ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ ။ပ။ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏-ဟူရာ၌ အနက္ကား ႐ုန္႔ရင္းေသာ (ဝင္ေလ ထြက္ေလဟူေသာ) ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ တဖန္ၿငိမ္းေစလ်က္ ခ်ဳပ္ေစလ်က္ အထူးသျဖင့္ၿငိမ္းေစလ်က္ ရွဴ သြင္းအံ့ ရွဴထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ထုိစကားရပ္၌ ႐ုန္႔ရင္းျခင္း သိမ္ေမြ႕ျခင္းကုိ၎၊ ၿငိမ္းျခင္းကုိ၎ ဤဆုိမည့္စကားျဖင့္ သိအပ္၏။ ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-ဤေယာဂီရဟန္း၏ (သႏၴာန္)၌ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ မသိမ္းဆည္းေသးမီ (မ႐ႈမွတ္ေသးမီ) ေရွး အခါက ကုိယ္သည္၎၊ စိတ္သည္၎ ပူပန္ျခင္းရွိလ်က္ ႐ုန္႔ရင္းကုန္၏၊ ကုိယ္ႏွင့္စိတ္တုိ႔၏ ႐ုန္႔ရင္းမႈ မၿငိမ္းလွ်င္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းကုန္၏၊ အလြန္အားႀကီးစြာ ျဖစ္ကုန္လ်က္ ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္၏၊. ႏွာေခါင္းေပါက္ မဆန္႔ပဲ ရွိတတ္၏၊ ခံတြင္းျဖင့္ ရွဴသြင္းလ်က္ ရွဴထုတ္ လ်က္ေသာ္လည္း တည္တတ္၏။ အၾကင္အခါ၌မူ ထုိရဟန္း၏ ..ကုိယ္ႏွင့္ စိတ္တုိ႔သည္ သိမ္းဆည္းအပ္ၿပီး ျဖစ္ကုန္၏၊. ထုိအခါ၌ ထုိကုိယ္ႏွင့္စိတ္တုိ႔သည္ ၿငိမ္သက္ကုန္၏။ အထူးသျဖင့္ ၿငိမ္သက္ ကုန္၏။ ထုိကုိယ္ႏွင့္စိတ္တုိ႔ ၿငိမ္သက္ကုန္လတ္ေသာ္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ သိမ္ေမြ႕စြာ ျဖစ္ကုန္လ်က္ ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္၏၊ ''(ဝင္ေလ ထြက္ေလ) ရွိေလသေလာ မရွိေလသေလာ''ဟု စူးစမ္းဆင္ျခင္အပ္သည့္ အေျခအေနသုိ႔ ေရာက္ကုန္၏။
ဥပမာျဖင့္ ျပရလွ်င္ ေျပးၿပီး၍ေသာ္၎၊ ေတာင္မွ ဆင္းလာၿပီး၍ေသာ္၎၊ (သယ္ယူလာခဲ့သည့္) ဝန္ထုပ္ႀကီးကုိ ေခါင္းေပၚမွ ခ်ၿပီး၍ေသာ္၎ တည္ေနေသာ ေယာက်္ားအား ႐ုန္႔ရင္းကုန္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ျဖစ္ကုန္၏၊ ႏွာေခါင္းေပါက္သည္ မဆန္႔ပဲရွိ၏၊ ခံတြင္းျဖင့္ ရွဴသြင္းလ်က္ ရွဴထုတ္လ်က္ေသာ္လည္း တည္၏။ အၾကင္အခါ၌မူ ထုိ ေယာက်္ားသည္ ထုိေမာပန္းျခင္းကုိ ပယ္ေဖ်ာက္ၿပီးေနာက္ ေရခ်ဳိးေရေသာက္ၿပီးလွ်င္ စုိေသာအဝတ္ကုိ ရင္၌တင္ထား၍ ေအးျမေသာ အရိပ္၌ ေလ်ာင္းေန၏၊ ထုိအခါ ထုိသူ၏ [၂၆၇] ထုိဝင္ ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ သိမ္ေမြ႕ကုန္၏၊ ''ရွိေလ သေလာ မရွိေလသေလာ''ဟု စူးစမ္းဆင္ျခင္အပ္သည့္ အေျခအေနသုိ႔ ေရာက္ကုန္သကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္ ဤေယာဂီရဟန္း၏ (သႏၲာန္၌) ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ မသိမ္းဆည္းေသးမီ ေရွးအခါက ကုိယ္သည္၎၊ စိတ္သည္၎ ပူပန္ျခင္းရွိလ်က္ ႐ုန္႔ရင္းကုန္၏၊ ကုိယ္ႏွင့္စိတ္တုိ႔၏ ႐ုန္႔ရင္းမႈမၿငိမ္းလွ်င္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းကုန္၏၊ အလြန္အားႀကီး စြာ ျဖစ္ကုန္လ်က္ ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္၏၊ ႏွာေခါင္းေပါက္မဆန္႔ပဲ ရွိတတ္၏၊ ခံတြင္းျဖင့္ ရွဴသြင္းလ်က္ ရွဴထုတ္လ်က္ေသာ္ လည္း တည္၏။ အၾကင္အခါ၌မူ ထုိရဟန္း၏ ကုိယ္ႏွင့္ စိတ္တုိ႔သည္ သိမ္းဆည္းအပ္ၿပီး ျဖစ္ကုန္၏ ထုိအခါ၌ ထုိကုိယ္ႏွင့္ စိတ္တုိ႔သည္ ၿငိမ္သက္ကုန္၏ အထူးသျဖင့္ ၿငိမ္သက္ကုန္၏၊ ထုိကုိယ္ႏွင့္စိတ္ ၿငိမ္သက္ကုန္လတ္ေသာ္ ဝင္ေလ ထြက္ေလ တုိ႔သည္ သိမ္ေမြ႕စြာျဖစ္ကုန္လ်က္ ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္၏၊ ''ရွိေလသေလာ မရွိေလသေလာ''ဟု စူးစမ္းဆင္ျခင္အပ္သည့္ အေျခအေနသုိ႔ ေရာက္ကုန္၏။ ထုိသုိ႔ ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း?ဤေယာဂီရဟန္းမွာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ မသိမ္းဆည္းေသးမီ ေရွးအခါက ''႐ုန္႔ရင္းကုန္ ႐ုန္႔ရင္းကုန္ေသာ ကာယသခၤါရတုိ႔ကုိ ၿငိမ္းေစမည္''ဟု ရည္႐ြယ္ျခင္း ႀကံ စည္ျခင္း ႏွလုံးသြင္းျခင္း ဆင္ျခင္ျခင္း မရွိေသး၊ သိမ္းဆည္းေသာ ကာလ၌မူ ရွိ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤေယာဂီ ရဟန္းမွာ မသိမ္း ဆည္းေသးမီ ကာလထက္ သိမ္းဆည္းေသာကာလ၌ ကာယသခၤါရသည္ သိမ္ေမြ႕ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးဆရာတုိ႔သည္- ''ကုိယ္သည္၎၊ စိတ္သည္၎ ပူပန္ျခင္းရွိလ်က္ လြန္ကဲေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလသည္ ျဖစ္ ၏၊ ကုိယ္သည္၎၊ (စိတ္သည္၎) ပူပန္ျခင္းမရွိလွ်င္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလသည္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္၏''ဟု ဆုိၾကေပသည္။
၂၂၁။ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ ပဌမစ်ာန္၏ ဥပစာ၌ သိမ္ေမြ႕၏၊ ထုိပဌမ စ်ာန္၏ ဥပစာ၌ လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ ပဌမစ်ာန္၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ပဌမစ်ာန္၌၎၊ ဒုတိယစ်ာန္၏ ဥပစာ၌၎ ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ ဒုတိယစ်ာန္၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ဒုတိယစ်ာန္၌၎၊ တတိယစ်ာန္၏ ဥပစာ၌၎ ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ တတိယစ်ာန္၌သိမ္ေမြ႕၏။ တတိယစ်ာန္၌၎၊ စတုတၳစ်ာန္၏ ဥပစာ၌၎ ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ စတုတၳစ်ာန္၌ အလြန္သိမ္ေမြ႕၏ မျဖစ္ျခင္း မရွိျခင္းသုိ႔သာလွ်င္ ေရာက္ေလ၏။ ဤသည္ကား ဒီဃနိကာယ္ေဆာင္ သံယုတၱနိကာယ္ေဆာင္ ဆရာတုိ႔၏ အလုိေပတည္း။
မဇၩိမနိကာယ္ေဆာင္ ဆရာတုိ႔သည္ကား ပဌမစ်ာန္၌ ႐ုန္႔ရင္း၏၊ ဒုတိယစ်ာန္၏ဥပစာ၌ သိမ္ေမြ႕၏-ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ ေအာက္ေအာက္စ်ာန္ထက္ အထက္အထက္စ်ာန္၏ ဥပစာ၌လည္း သာ၍ သိမ္ေမြ႕သည္ကုိ အလုိရွိကုန္၏။ အခ်ဳပ္ အားျဖင့္မူကား နိကာယ္ေဆာင္ ဆရာအားလုံးတုိ႔၏ပင္ အလုိအားျဖင့္ မသိမ္းဆည္းေသးမီ ကာလ၌ ျဖစ္ေသာ ကာယသခၤါရ သည္ သိမ္းဆည္းေသာကာလ၌ ၿငိမ္း၏၊ သိမ္းဆည္းဆဲ (ေရွ႕ပုိင္း)ကာလ၌ ျဖစ္ေသာ ကာယသခၤါရသည္ ပဌမစ်ာန္၏ ဥပစာ၌ ၿငိမ္း၏၊ ပဌမစ်ာန္၏ ဥပစာ၌ ျဖစ္ေသာ ကာယသခၤါရသည္ ပဌမစ်ာန္၌ ၿငိမ္း၏။ပ။ စတုတၳစ်ာန္၏ ဥပစာ၌ ျဖစ္ေသာ ကာယသခၤါရသည္ စတုတၳစ်ာန္၌ ၿငိမ္း၏။ ဤသည္ကား ေရွးဦးစြာ သမထအရာ၌ (ၿငိမ္းပုံကုိ) သိေၾကာင္း နည္းေပတည္း။
ဝိပႆနာအရာ၌ (သိေၾကာင္းနည္း)ကား မသိမ္းဆည္းေသးမီ၌ ျဖစ္ေသာ ကာယသခၤါရသည္ ႐ုန္႔ရင္း၏၊ မဟာ ဘုတ္တုိ႔ကုိ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ ဥပါဒါ႐ုပ္တုိ႔ကုိ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏၊ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ ႐ုပ္အားလုံးကုိ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္း ေသး၏၊ နာမ္ကုိ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးကုိ သိမ္းဆည္းေသာ အခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏၊ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ အေၾကာင္းကုိ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏၊ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ အေၾကာင္းႏွင့္တကြ နာမ္႐ုပ္တုိ႔ကုိ သိမ္းဆည္းေသာအခါ၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ၎သည္လည္း ႐ုန္႔ရင္းေသး၏၊ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၳ လကၡဏာကုိ သိျမင္ေသာ ဝိပႆနာ၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ၎သည္လည္း အားနည္းေသာ ဝိပႆနာ၌ ႐ုန္႔ရင္း ေသး၏၊ အားႀကီးေသာ (ဗလဝ) ဝိပႆနာ၌ သိမ္ေမြ႕၏။ ထုိသုိ႔ အဆင့္ဆင့္ သိမ္ေမြ႕ရာ၌ ေရွးသမထအရာမွာ ဆုိခဲ့ေသာ နည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ [၂၆၈] ေနာက္ေနာက္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ကာယသခၤါရျဖင့္ ေရွးေရွး႐ုန္႔ရင္းေသာ ကာယသခၤါရ၏ ၿငိမ္းျခင္းကုိ သိအပ္၏။ (႐ုန္႔ရင္းေသာ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ဟူေသာ) ဤစကားရပ္၌ ႐ုန္႔ရင္းျခင္း သိမ္ေမြ႕ျခင္းကုိ၎၊ ၿငိမ္း ျခင္းကုိ ၎ ယခုျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္းပင္ သိအပ္ေပသည္။
ပဋသိ မဒၻိ ါမဂပ္ ါဠိေတာ္၌ ကား (႐နု ႔္ရင္း ေသာ ကာယသခါၤ ရကို ၿငမိ္း ေစလ်က-္ ဟူေသာ) ဤပဒု ္၏ အနကက္ို၁ (အျပစ္ျပလ်က္ ေမးျခင္းဟူေသာ) ေစာဒနာ (ေျဖရွင္းသုတ္သင္ျခင္း ဟူေသာ) ေသာဓနာတုိ႔ႏွင့္တကြ ေအာက္ပါအတုိင္း မိန္႔ဆုိထားေလသည္-
''အဘယ္သုိ႔ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ။ပ။ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္ သနည္း။ ကာယသခၤါရတုိ႔ ဟူသည္ အဘယ္သည္တုိ႔နည္း။ ရွည္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ကုိယ္၌ ျဖစ္ကုန္၏၊ ဤဝင္ေလ ထြက္ေလ တရားတုိ႔သည္ ကုိယ္ႏွင့္စပ္၍ ျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ကာယ သခၤါရ မည္ကုန္၏၊ ထုိ ကာယသခၤါရတုိ႔ကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ခ်ဳပ္ေစလ်က္ အထူးသျဖင့္ ၿငိမ္းေစလ်က္ ေလ့က်င့္၏။ [တုိေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္။ပ။ အလုံးစုံေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ အေပါင္းကုိ သိလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ကုိယ္၌ျဖစ္ကုန္၏၊ ဤ ဝင္ေလထြက္ေလ တရားတုိ႔သည္ ကုိယ္ႏွင့္စပ္၍ ျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ကာယသခၤါရ မည္ကုန္၏၊ ထုိကာယသခၤါရတုိ႔ ကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ခ်ဳပ္ေစလ်က္ အထူးသျဖင့္ ၿငိမ္းေစလ်က္ ေလ့က်င့္၏။] အၾကင္သုိ႔ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ ကာယသခၤါရတုိ႔ေၾကာင့္ ကုိယ္၏ (အာနမနာ) ေရွ႕သုိ႔ညြတ္ျခင္း (ဝိနမနာ) ေဘးသုိ႔ညြတ္ ျခင္း (သႏၷမနာ) ထက္ဝန္းက်င္ ညြတ္ျခင္း (ပဏမနာ) ေနာက္သုိ႔ညြတ္ျခင္း (ဣဥၨနာ) တုန္ျခင္း (ဖႏၵနာ) လႈပ္ျခင္း (စလနာ) ေ႐ြ႕ရွားျခင္း (ကမၸနာ) တုန္လႈပ္ျခင္း (ျဖစ္၏)၊ ထုိသုိ႔ေသာ ကာယ သခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏၊ ထုိသုိ႔ေသာ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ အၾကင္သုိ႔ေသာ ကာယသခၤါရ တုိ႔ေၾကာင့္ ကုိယ္၏ေရွ႕သုိ႔ ညြတ္ျခင္းမျဖစ္ ေဘးသုိ႔ ညြန္ျခင္းမျဖစ္ ထက္ဝန္းက်င္ ညြတ္ျခင္းမျဖစ္ ေနာက္သုိ႔ ညြန္ျခင္းမျဖစ္ မတုန္မလႈပ္ မေ႐ြ႕ရွား မတုန္လႈပ္၊ ထုိသုိ႔ေသာ ၿငိမ္သက္သိမ္ေမြ႕ေသာ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု ေလ့က်င့္၏ ။ပ။ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။
ယခု ျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း အလြန္႔အလြန္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု အကယ္၍ ေလ့က်င့္ျငားအ့ံ၊ အလြန္႔အလြန္သိမ္ေမြ႕ေသာ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉထုတ္အ့ံဟု အကယ္၍ ေလ့က်င့္ျငားအံ့၊ သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ ရေသာစိတ္ကုိ ပြါးေစျခင္း လည္းမျဖစ္၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ ပြါးေစျခင္းလည္းမျဖစ္၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အမွတ္ရမႈ အာနာပါနႆတိကုိ ပြါးေစျခင္းလည္း မျဖစ္၊ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓကုိ ပြါးေစျခင္း လည္း မျဖစ္၊ ထုိဆုိခဲ့ေသာ အာနာပါနသမာပတ္ကုိ ပညာရွိတုိ႔သည္ ဝင္စားႏုိင္ကုန္သည္လည္းမရွိရာ၊ ထုိ သမာပတ္မွ ထကုန္သည္လည္း မရွိရာ၊ (ဤကား ေစာဒနာတည္း)။
ယခု ျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း အလြန္႔အလြန္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ဟု .... ႐ႉထုတ္အံ့ဟု အကယ္၍ ေလ့က်င့္ျငားအံ့၊ သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိရေသာ စိတ္ကုိ ပြါးေစျခင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ ပြါးေစျခင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အမွတ္ရမႈ-အာနာပါနႆတိကုိ ပြါးေစျခင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ အာနာပါ နႆတိႏွင့္ ယွဥ္ ေသာ သမာဓိကုိ ပြါးေစျခင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ထုိဆုိခဲ့ေသာ အာနာပါနသမာပတ္ကုိ ပညာရွိတုိ႔သည္ ဝင္စားလည္း ဝင္စားႏုိင္ကုန္၏၊ ထုိသမာပတ္မွ ထလည္း ထကုန္၏။ အဘယ္ကဲ့သုိ႔နည္း?ဟူမူေၾကး ခြက္ကုိ တီးေခါက္လုိက္လွ်င္ ႐ုန္႔ရင္းျပင္းထန္ေသာ အသံတုိ႔သည္ ျဖစ္ကုန္၏၊ ႐ုန္႔ရင္း ျပင္းထန္ေသာ အသံတုိ႔၏ နိမိတ္ကုိ ေကာင္းစြာ ယူထားျခင္း ေကာင္းစြာ ႏွလုံးသြင္းထားျခင္း ေကာင္းစြာ မွတ္ထားျခင္းေၾကာင့္ ႐ုန္႔ရင္း ျပင္းထန္ေသာ အသံ ခ်ဳပ္သြားေသာ္လည္း ထုိ႔ေနာင္ [၂၆၉] သိမ္ေမြ႕ေသာ အသံတုိ႔သည္ (နား၌ ၾကားရ လ်က္) မျပတ္ ျဖစ္ေနကုန္၏၊ သိမ္ေမြ႕ေသာ အသံတုိ႔၏ နိမိတ္ကုိ ေကာင္းစြာ ယူထားျခင္း ေကာင္းစြာ ႏွလုံးသြင္းထားျခင္း ေကာင္းစြာ မွတ္ထားျခင္းေၾကာင့္ သိမ္ေမြ႕ေသာ အသံခ်ဳပ္သြားေသာ္လည္း ထုိ႔ေနာင္ (ျဖစ္ေပၚလာသာ သာ၍) သိမ္ေမြ႕ေသာ အသံလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စိတ္သည္လည္း မျပတ္ျဖစ္ေနသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္ ေရွးဦးစြာ႐ုန္႔ရင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ တုိ႔သည္ ျဖစ္ကုန္၏၊ ႐ုန္႔ရင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔၏ နိမိတ္ကုိ ေကာင္းစြာယူထား ျခင္း ေကာင္းစြာ ႏွလုံးသြင္းထားျခင္း ေကာင္းစြာ မွတ္ထားျခင္းေၾကာင့္ ႐ုန္႔ရင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ ေလ ခ်ဳပ္သြားေသာ္လည္း ထုိ႔ေနာင္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ (႐ႉေသာ ဘာဝနာစိတ္၌ ထင္ရွားလ်က္) မျပတ္ ျဖစ္ကုန္၏၊ သိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔၏ နိမိတ္ကုိ ေကာင္းစြာယူ ထားျခင္း ေကာင္းစြာ ႏွလုံးသြင္းထားျခင္း ေကာင္းစြာမွတ္ထားျခင္းေၾကာင့္ သိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလခ်ဳပ္သြားေသာ္လည္း ထုိ႔ေနာင္ (ျဖစ္ေပၚလာေသာ သာ၍) သိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ နိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စိတ္သည္လည္း (မျပတ္ျဖစ္ေပ၏) ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသုိ႔မေရာက္ေပ။ သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ (ဝါ-သုိ႔ျဖစ္ေသာေၾကာင့္) ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ ရေသာစိတ္ကုိ ပြါးေစျခင္းသည္ လည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ ပြါးေစျခင္းသည္လည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ အမွတ္ရမႈ အာနာပါနႆတိကုိ ပြါးေစျခင္းသည္လည္း ျဖစ္ေပ၏၊ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကုိ ပြါးေစျခင္းသည္လည္း ျဖစ္ေပ၏၊ ထုိဆုိခဲ့ေသာ အာနာပါန သမာပတ္ကုိ ပညာရွိ တုိ႔သည္ ဝင္စားလည္း ဝင္စားႏုိင္ကုန္၏၊ ထုိသမာပတ္မွ ထလည္း ထ,ကုန္၏။ ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ကာယေပတည္း၊ ထင္ျခင္း အမွတ္ရျခင္းသည္ သတိ ေပတည္း၊ ႐ႈျခင္းသည္ ဉာဏ္ေပတည္း။ ကာယသည္ သတိ၏ထင္ရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဥပ႒ာနသာ မည္၏၊ (အမွတ္ရမႈ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္) သတိကားမမည္။ သတိသည္ကား ထင္တတ္ အမွတ္ရ တတ္ေသာေၾကာင့္ ဥပ႒ာနလည္း မည္၏ သတိလည္း မည္၏။ ထုိသတိျဖင့္ ထုိဉာဏ္ျဖင့္ ထုိဝင္ေလ ထြက္ေလအေပါင္း ကာယကုိ အဖန္ဖန္႐ႈ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကာယ၌ ကာယကုိ ႐ႈေသာ (ဝါ-ကာယဟု ႐ႈေသာ) သတိပ႒ာန္ ဘာဝနာဟု ဆုိအပ္ေပသည္''ဟူ၍ ေပတည္း။ (ဤကား ပဋိသမိၻဒါမဂ္) ယခု ဆုိခဲ့ေသာ စကားသည္ ဤအာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္း၌ ကာယာႏုပႆနာ အလုိအားျဖင့္ ေဟာထားေသာ ပဌမ စတုကၠ၏ အစဥ္အတုိင္း ပုဒ္တုိ႔ကုိ ဖြင့္ျပျခင္းေပတည္း။
အာနာပါနကမၼ႒ာန္း အားထုတ္ပုံ
၂၂၂။ ပုဒ္အဖြင့္မွတပါး အားထုတ္ပုံကုိ ျပဆုိအံ့-(ထုတ္ျပခဲ့ေသာ ၁၆-ပါးေသာ တည္ရာရွိေသာ) ထုိေဒသနာေတာ္၌ ဤပဌမစတုကၠကုိသာလွ်င္ အားထုတ္ခါစ ပုဂၢိဳလ္၏ ကမၼ႒ာန္းအျဖစ္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူေပသည္၊ အျခား စတုကၠသုံးခုတုိ႔ကုိ မူကား ဤပဌမစတုကၠ၌ စ်ာန္ရၿပီးေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ ေဝဒနာႏုပႆနာ စိတၱာႏုပႆနာ ဓမၼာႏုပႆနာတုိ႔ အလုိအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူေပသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤအာနာပါနကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစၿပီးလွ်င္ အာနာပါနစတုတၳစ်ာန္ကုိ အေျခခံျပဳကာ ဝိပႆနာ႐ႈ၍ ပဋိသမ႓ိဒါဉာဏ္တုိ႔ႏွင့္တကြ အရဟတၱဖုိလ္သို႔ ေရာက္လုိေသာ အားထုတ္ခါစ အမ်ဳိးေကာင္းသားသည္ ေရွး၌ ဆုိခဲ့ၿပီးေသာ နည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ သီလကုိ စင္ၾကယ္ေစျခင္း အစရွိကုန္ေသာ အလုံးစုံေသာ ကိစၥတုိ႔ကုိ ျပဳၿပီးလွ်င္ ဆုိခဲ့ၿပီးေသာ ဂုဏ္ အျပားရွိေသာ ဆရာ၏ထံ၌ ငါးပုိင္း ငါးပုံရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ သင္ယူအပ္ေပသည္။
[၂၇ဝ] ထုိစကားရပ္၌ ငါးပုိင္း ငါးပုံတုိ႔ ဟူသည္မွာ (၁) သင္ယူျခင္း၊ (၂) ေမးျမန္းျခင္း၊ (၃) ထင္ျခင္း၊ (၄) အၿပီး အဆုံးေရာက္ျခင္း၊ (၅) မွတ္သားျခင္း-ဟူေသာ ဤ ငါးပါးတုိ႔ေပတည္း။ ထုိတြင္ (၁) သင္ယူျခင္းမည္သည္မွာ ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္ပုံနည္းကုိ ႏႈတ္တက္ သင္ယူျခင္းေပတည္း။ (၂) ေမးျမန္းျခင္း မည္သည္မွာ ကမၼ႒ာန္း၏အနက္ အဓိပၸါယ္ကုိ ေမးျမန္း ျခင္း ေပတည္း ။ (၃) ထငျ္ခင္း မည္သ ညမ္ ွာ ကမ႒ၼ ာန္း အာ႐ ံု နမိ တိ ္၏ ထငပ္ ေံု ပတည္း ။ (၄) အၿပီး အဆးံု ေရာကျ္ခင္း မည္သည္မွာ ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာ၏ အၿပီးအဆုံးသုိ႔ ေရာက္ျခင္း-စ်ာန္ရျခင္းေပတည္း။ (၅) မွတ္သားျခင္းမည္သည္မွာ ကမၼ႒ာန္းကုိ မွတ္သားျခင္းေပတည္း၊ ''ဤကမၼ႒ာန္းသည္ ဤသုိ႔ေသာ သေဘာလကၡဏာရွိသည္ဟု ကမၼ႒ာန္း၏ သေဘာကုိ မွတ္သားျခင္း''ဟူ၍ ဆုိလုိေပသည္။
ဤသုိ႔ ငါးပုိင္း ငါးပုံရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ (ဝါ-ကမၼ႒ာန္းကုိ ငါးပုိင္း ငါးပုံျပဳ၍) သင္ယူလွ်င္ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း မပင္ပန္း၊ ဆရာကုိလည္း မပင္ပန္းေစ၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အနည္းငယ္ ႐ြတ္ျပေစၿပီးလွ်င္ မ်ားစြာေသာ ကာလပတ္လုံး ျပန္လွည့္ ႐ြတ္ဆုိ၍ ဤပုံ ဤနည္းျဖင့္ ငါးပုိင္း ငါးပုံရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ ႏႈတ္တက္ သင္ယူၿပီးေနာက္ ဆရာ၏ထံ၌ျဖစ္ေစ အျခား အရပ္၌ ျဖစ္ေစ ေရွး၌ ျပဆုိခဲ့ၿပီးေသာ အဂၤါအျပားရွိေသာ ေက်ာင္း၌ ေနလ်က္ ပလိေဗာဓ အငယ္မ်ားကုိ ျဖတ္ပယ္ၿပီးလွ်င္ ဆြမ္းစားၿပီးေသာအခါ ဆြမ္းဆီယစ္ျခင္းကုိ ပယ္ေဖ်ာက္၍ ခ်မ္းသာစြာ ထုိင္ေနလ်က္ ရတနာသုံးပါး၏ ဂုဏ္ကုိ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္ကုိ ႐ႊင္လန္းေစၿပီးလွ်င္ ဆရာ့ထံမွ သင္ယူခဲ့ေသာ ကမၼ႒ာန္း အစီအရင္မွ တပုဒ္မွ်ကုိေသာ္လည္း မေတြ ေဝပဲ ဤအာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္းကုိ ႏွလုံးသြင္းအပ္ေပသည္။
၂၂၃။ ထုိသုိ႔ႏွလုံးသြင္းရာ၌ ယခုဆုိမည့္စကားသည္ ႏွလုံးသြင္းပုံ အစီအရင္ေပတည္း။
(ဂဏနာ) ေရတြက္ျခင္း၊ (အႏုဗႏၶနာ) အစဥ္ လုိက္ျခင္း၊ (ဖုသနာ) ထိရာ၊ (ဌပနာ)ထားျခင္း၊ (သလႅကၡဏာ) ေကာင္းစြာမွတ္ျခင္း၊ (ဝိဝ႗နာ) နစ္ျခင္း၊ (ပါရိသုဒိၶ) ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္ျခင္း၊ (ေတသဥၥ ပဋိပႆနာ) ၎တုိ႔ကုိ တဖန္ ႐ႈျခင္း။ ဤကား ေခါင္းစဥ္ဂါထာ)
ထုိဂါထာ၌ ဂဏနာ-ဟူသည္ကား ေရတြက္ျခင္းပင္တည္း။ အႏုဗႏၶနာ-ဟူသည္ကား အစဥ္လုိက္၍ အမွတ္သတိကုိ ေဆာင္ျခင္း-ျဖစ္ေစျခင္းေပတည္း။ ဖုသနာ-ဟူသည္ကား ထိရာ႒ာနေပတည္း။ ဌပနာ-ဟူသည္ကား စ်ာန္စိတ္ကုိ ထားျခင္း- စ်ာန္သုိ႔ ေရာက္ျခင္းဟူေသာ အပၸနာေပတည္း။ သလႅကၡဏာ-ေကာင္းစြာ မွတ္ျခင္းဟူသည္ကား ဝိပႆနာေပတည္း။ ဝိဝ႗နာ -နစ္ျခင္းဟူသည္ကား (သခၤါရအာ႐ုံမွ နစ္ေသာ) မဂ္ေပတည္း။ ပါရိသုဒၶိ-ဟူသည္ကား ဖုိလ္ေပတည္း။ ၎တုိ႔ကုိ တဖန္ ႐ႈျခင္း ဟူသည္ကား မဂ္ဖုိလ္တုိ႔ကုိ ျပန္လည္ ဆင္ျခင္မႈ ပစၥေဝကၡဏာ ေပတည္း။
ထုိတြင္ အားထုတ္ခါစျဖစ္ေသာ ဤအမ်ဳိးသားသည္ ေရွးဦးစြာ ေရတြက္ျခင္းျဖင့္ ဤကမၼ႒ာန္းကုိ ႏွလုံးသြင္းအပ္၏။ ေရတြက္ေသာအခါ၌လည္း ငါးခုတုိ႔၏ ေအာက္၌ မထားရာ၊ ဆယ္ခုတုိ႔၏ အထက္သုိ႔ မေဆာင္ရာ၊ အၾကား၌ က်ဳိးျခင္း ျပတ္ျခင္းကုိ မျပရာ။ အျပစ္ကား ငါးခုတုိ႔၏ ေအာက္၌ထားလွ်င္ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အေရအတြက္ဟူေသာ အရာ၌ စိတ္ျဖစ္ ျခင္းသည္ တုန္လႈပ္၏၊ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ ႏြားၿခံထဲ၌ ပိတ္ေလွာင္ထားေသာ ႏြားအေပါင္းကဲ့သုိ႔ပင္တည္း၊ ဆယ္ခုတုိ႔၏ အထက္သုိ႔ ေဆာင္လွ်င္ စိတ္ျဖစ္ျခင္းသည္ ေရတြက္ျခင္းကုိသာ မွီလ်က္ရွိ၏။ အၾကား၌ က်ဳိးျခင္း ျပတ္ျခင္းကုိ ျပလွ်င္ ''ငါ၏ကမၼ႒ာန္းသည္ အထြတ္အထိပ္ အဆုံးသုိ႔ ေရာက္ေလသေလာ မေရာက္ေလသေလာ''ဟု စိတ္သည္ တုန္လႈပ္တတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိအျပစ္တုိ႔ကုိ ၾကဥ္ေရွာင္၍ ေရတြက္ အပ္ေပသည္။
ေရတြက္ေသာအခါ၌လည္း ေရွးဦးစြာ စပါးျခင္သူ၏ ေရတြက္ျခင္းမ်ဳိးျဖစ္ေသာ ေႏွးေႏွးေရတြက္ျခင္းျဖင့္ ေရတြက္ အပ္၏။ ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-စပါးျခင္ေသာ သူသည္ တင္းေတာင္းကုိ ျပည့္ေစၿပီးလွ်င္ တတင္းဟုဆုိ၍ ေလာင္း၏။ တဖန္ တင္း ေတာင္းကုိ ျပည့္ေစစဥ္ တစုံတခုေသာ အမႈိက္ကုိျမင္၍ ထုိအမႈိက္ကုိ ဖယ္ထုတ္ပစ္ေသာ္လည္း တတင္း တတင္းဟူ၍သာ ဆုိေန၏။ ႏွစ္တင္း ႏွစ္တင္း စသည္တုိ႔၌လည္း ဤနည္းပင္တည္း။ ထုိ႔အတူပင္ ဤေယာဂီသည္လည္း ဝင္ေလ ထြက္ေလ တုိ႔တြင္ အၾကင္ေလသည္ ထင္ေပၚ၏၊ [၂၇၁] ထုိေလကုိ ယူ၍ တစ္ တစ္မွစ၍ တဆယ္ တဆယ္တုိင္ေအာင္ ျဖစ္တုိင္း ျဖစ္တုိင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ မွတ္လ်က္သာလွ်င္ ေရတြက္အပ္၏။ ဤသုိ႔ ေရတြက္ေနလွ်င္ ထုိေယာဂီအား ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ထင္ရွားကုန္၏။
ထုိအခါ စပါးျခင္သူ၏ ေရတြက္ျခင္းမ်ဳိးျဖစ္ေသာ ေႏွးေႏွးေရတြက္ျခင္းကုိ ပယ္၍ ႏြားေက်ာင္းသၼား၏ ေရတြက္ျခင္း မ်ဳိးျဖစ္ေသာ ျမန္ျမန္ေရတြက္ျခင္းျဖင့္ ေရတြက္အပ္၏။ ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-ကြၽမ္းက်င္ေသာ ႏြားေက်ာင္းသၼားသည္ ေက်ာက္စရစ္ စသည္တုိ႔ကုိ ခါးပုိက္ျဖင့္ ယူခဲ့၍ ႀကိဳးႏွင့္ ဝါးရင္းဒုတ္ကုိ လက္ျဖင့္ ကုိယ္လ်က္ နံနက္ ေစာေစာကပင္ ၿခံသုိ႔သြား၍ ႏြားတုိ႔ကုိ ေက်ာက္ကုန္း၌ ပုတ္ခတ္ကာ တံခါးတုိင္ထိပ္၌ ထုိင္လ်က္ တံခါးဝသုိ႔ ေရာက္လာတုိင္း ေရာက္လာတုိင္းေသာ ႏြားကုိသာလွ်င္ ေက်ာက္စရစ္ျဖင့္ ပစ္ခတ္၍ တစ္ ႏွစ္စသည္ျဖင့္ ေရတြက္၏၊ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အရပ္၌ တညဥ့္လုံး ဆင္းရဲစြာေနရေသာ ႏြား အေပါင္းသည္ ထြက္လတ္ ထြက္လတ္ေသာ္ အခ်င္းခ်င္း တုိးေဝွ႔ပြတ္တုိက္လ်က္ လ်င္စြာလ်င္စြာ အစုလုိက္အစုလုိက္ထြက္၏၊ ထုိႏြားေက်ာင္းသၼားသည္ ''သုံး ေလး ငါး တဆယ္''စသည္ျဖင့္ လ်င္စြာ လ်င္စြာ ေရတြက္သည္သာလွ်င္တည္း။ ထုိ႔အတူပင္ ဤေယာဂီမွာလည္း ေရွး၌ျပခဲ့ေသာ အေႏွးနည္းျဖင့္ ေရတြက္ေနစဥ္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ ထင္ရွားျဖစ္ကုန္လ်က္ လ်င္စြာလ်င္စြာ အဖန္ဖန္ ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္၏၊ ထုိအခါ ဤေယာဂီသည္ ''အဖန္ဖန္ ဝင္ကုန္ ထြက္ကုန္သည္''ဟု သိသျဖင့္ အတြင္း၌၎၊ အျပင္၌၎ မယူမူ၍ ႏွာသီးဝသုိ႔ ေရာက္လာတုိင္း ေရာက္လာတုိင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိသာလွ်င္ ယူလ်က္ ''တစ္ ႏွစ္ သုံး ေလး ငါး၊ တစ္ ႏွစ္ သုံး ေလး ငါး ေျခာက္၊ တစ္ ႏွစ္ သုံး ေလး ငါး ေျခာက္ ခုနစ္၊ တစ္ ႏွစ္ သုံး ေလး ငါး ေျခာက္ ခုနစ္ ရွစ္၊ တစ္ ႏွစ္ သုံး ေလး ငါး ေျခာက္ ခုနစ္ ရွစ္ ကုိး၊ တစ္ ႏွစ္ သုံး ေလး ငါး ေျခာက္ ခုနစ္ ရွစ္ ကုိး တဆယ္''ဟု လ်င္စြာ လ်င္စြာ ေရတြက္အပ္သည္သာလွ်င္တည္း။ မွန္ေပ၏-ေရတြက္ျခင္းႏွင့္စပ္ေသာ ကမၼ႒ာန္း၌ ေရ တြက္ျခင္း၏ အားစြမ္းျဖင့္ပင္လွ်င္ စိတ္သည္ တခုတည္းေသာ အာ႐ုံရွိလ်က္ တည္ၾကည္ေပ၏၊ ဥပမာ ေရစီးသန္ေသာ ေရ ယာဥ္၌ ထုိးဝါးအကူအညီ၏ အစြမ္းျဖင့္ ေလွ၏ ရပ္တည္ျခင္းကဲ့သုိ႔ပင္တည္း။
ဤသုိ႔ လ်င္စြာ လ်င္စြာ ေရတြက္ေနေသာ ထုိေယာဂီအား ကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံသည္ အျခားမရွိပဲ မျပတ္ျဖစ္ ေနသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္လ်က္ ထင္ေပၚ၏။ ထုိအခါ ''အျခားမရွိပဲ မျပတ္ျဖစ္ေနသည္''ဟု သိၿပီးလွ်င္ အတြင္းသုိ႔ ဝင္သြားေသာ ေလကုိ၎၊ အျပင္သုိ႔ ထြက္သြားေသာ ေလကုိ၎ ႏွလုံးမသြင္း-မသိမ္းဆည္းမူ၍ ေရွးနည္းျဖင့္ပင္ လ်င္စြာ လ်င္စြာ ေရတြက္အပ္၏။ မွန္ေပ၏-အတြင္းသုိ႔ ဝင္သြားေသာေလႏွင့္အတူ စိတ္ကုိဝင္ေစလွ်င္ ကုိယ္တြင္း အရပ္သည္ ေလျဖင့္ ခတ္အပ္-ကားေစအပ္ သကဲ့သုိ႔၎၊ အဆီျဖင့္ ျပည့္ေနသကဲ့သုိ႔၎ ျဖစ္တတ္၏၊ အျပင္သုိ႔ ထြက္သြားေသာ ေလႏွင့္အတူ စိတ္ကုိထုတ္ေဆာင္လွ်င္ အျပင္ပ အထူးထူးေသာအာ႐ုံ၌ စိတ္သည္ ပ်ံ႕လြင့္တတ္၏၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ထိရာ ထိရာ အရပ္၌သာလွ်င္ သတိကုိထား၍ ပြါးေစသူအား ဘာဝနာသည္ ၿပီးစီးျပည့္စုံ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''အတြင္းသုိ႔ ဝင္သြားေသာေလကုိ၎၊ အျပင္သုိ႔ ထြက္သြားေသာ ေလကုိ၎ ႏွလုံးမသြင္း-မသိမ္းဆည္း မူ၍ ေရွးနည္းျဖင့္ပင္ လ်င္စြာ လ်င္စြာ ေရတြက္အပ္ ၏''ဟု ငါဆုိခဲ့ေပသည္။ အဘယ္မွ်ေလာက္ၾကာေအာင္ ဤ ဝင္ေလ ထြက္ေလကုိ ေရတြက္အပ္သနည္း?ဟူမူ ေရတြက္ျခင္းႏွင့္ ကင္း၍ ဝင္ေလ ထြက္ေလအာ႐ုံ၌ သတိေကာင္းစြာ တည္သည္တုိင္ေအာင္ (ေရတြက္အပ္ေပသည္)။ မွတ္ေပ၏-ေရတြက္ျခင္းသည္ အျပင္ပ၌ ျပန္႔သြားေနေသာ ဝိတက္၏ ျပတ္စဲျခင္းကုိျပဳ၍ ဝင္ေလ ထြက္ေလအာ႐ုံ၌ သတိကုိ ေကာင္းစြာ တည္ေစျခင္း အက်ဳိးငွါသာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။
[၂၇၂] ၂၂၄။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ေရတြက္ျခင္း (ဂဏနာနည္း)ျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းၿပီးလွ်င္ အစဥ္လုိက္ျခင္း (အႏုဗႏၶနာ နည္း)ျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းအပ္၏။ အႏုဗႏၶနာမည္သည္ကား ေရတြက္ျခင္းကုိ ႐ုပ္သိမ္း၍ ဝင္ေလထြက္ေလတုိ႔ကုိ အျခားအျပတ္ မရွိပဲ အမွတ္-သတိျဖင့္ အစဥ္လုိက္ျခင္းေပတည္း။ ၎သည္လည္း အစ အလယ္ အဆုံးတုိ႔ကုိ အစဥ္လုိက္သည္၏ အစြမ္း အားျဖင့္ (အစဥ္လုိက္ျခင္းကား) မဟုတ္ေပ။ ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-အျပင္သုိ႔ ထြက္ေသာေလ၏ အစကားခ်က္ေပတည္း၊ အလယ္ကား ရင္ခ်ဳိင့္အရပ္ေပတည္း၊ အဆုံးကား ႏွာသီးဖ်ားေပတည္း။ အတြင္းသုိ႔ဝင္ေသာ ေလ၏ အစကား ႏွာသီးဖ်ားေပတည္း၊ အလယ္ ကား ရင္ခ်ဳိင့္အရပ္ေပတည္း၊ အဆုံးကားခ်က္ေပတည္း။ ထုိအစ အလယ္ အဆုံးကုိ အစဥ္လုိက္ေသာ ထုိေယာဂီ၏ စိတ္သည္ ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္လ်က္ ပူပန္ပင္ပန္းမႈႏွင့္တကြ ျဖစ္ရန္လည္း ျဖစ္၏ ကမၼ႒ာန္းႏွလုံးသြင္းမႈ လႈပ္ရွားရန္လည္း(ျဖစ္၏)။ ဤအဆုိႏွင့္အညီ ေဟာထားေသာ ေဒသနာကား-
''အႆာသ (ဝင္ေလ)၏ အစ အလယ္ အဆုံးကုိ သတိျဖင့္ အစဥ္လုိက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား အတြင္း၌ ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေသာစိတ္ျဖင့္ ကုိယ္သည္၎၊ စိတ္သည္၎ ပူပန္ပင္ပန္းမႈႏွင့္တကြ ျဖစ္ကုန္၏ တုန္လည္း တုန္ကုန္၏ လႈပ္လည္း လႈပ္ကုန္၏။ ပႆာသ (ထြက္ေလ)၏ အစ အလယ္ အဆုံးကုိ သတိျဖင့္ အစဥ္လုိက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား အျပင္ပ၌ ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေသာစိတ္ျဖင့္ ကုိယ္သည္၎၊ စိတ္သည္၎ ပူပန္ပင္ပန္းမႈႏွင့္တကြ ျဖစ္ကုန္၏ တုန္လည္း တုန္ကုန္၏ လႈပ္လည္း လႈပ္ကုန္၏'' ဟူေသာ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္ေပတည္း။
ထုိ႔ေၾကာင့္ အႏုဗႏၶနာနည္းျဖင့္ ႏွလုံးသြင္း ႐ႈမွတ္ေသာ ေယာဂီသည္ (ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔၏) အစ, အလယ္, အဆုံးတုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ (အစဥ္လုိက္၍) ႏွလုံးမသြင္းအပ္ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ထိရာ (ဖုသနာ)၏ အစြမ္းအားျဖင့္၎၊ စိတ္ကုိ ထားျခင္း (ဌပနာ)၏ အစြမ္းအားျဖင့္၎ ႏွလုံးသြင္းအပ္-႐ႈအပ္ေပသည္။ မွန္ေပ၏-ဂဏနာနည္း, အႏုဗႏၶနာနည္း တုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ (အသီးအျခား ႏွလုံးသြင္းျခင္း ရွိသ)ကဲ့သုိ႔ ဖုသနာ, ဌပနာတုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ အသီးအျခား ႏွလုံး သြင္းျခင္းသည္ မရွိေပ၊ စင္စစ္အားျဖင့္မူ ထိရာ ထိရာဌာန၌သာလွ်င္ ေရတြက္ေနလွ်င္ ဂဏနာျဖင့္၎၊ ဖုသနာျဖင့္၎ ႏွလုံး သြင္းေနသည္ဟု ဆုိအပ္ေပ၏၊ ထုိထိရာဌာန၌ပင္လွ်င္ ေရတြက္ျခင္းကုိ ႐ုပ္သိမ္း၍ ထုိဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ သတိျဖင့္ အစဥ္လုိက္ေနလွ်င္၎၊ အပၸနာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္ကုိထားလွ်င္၎ အႏုဗႏၶနာျဖင့္၎ ဖုသနာျဖင့္၎ ဌပနာျဖင့္၎ ႏွလုံးသြ င္းေနသည္ဟု ဆုိအပ္ေပ၏။ ထုိဆုိခဲ့ေသာ ဤအနက္ကုိ အ႒ကထာတုိ႔၌ ျပဆုိထားေသာ သူဆြံ႕ ဥပမာ တံခါးေစာင့္ ဥပမာတုိ႔ျဖင့္၎၊ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္၌ ျပဆုိထားေသာ လႊဥပမာျဖင့္၎ သိအပ္၏။
၂၂၅။ ထုိတြင္ ဤသည္ကား သူဆြံ႕ ဥပမာေပတည္း-သူဆံြ႕သည္ပုခက္ျဖင့္ ကစားေနၾကေသာ သားအမိတုိ႔၏ ပုခက္ကုိ လႊဲလ်က္ ထုိပုခက္တုိင္ အနီး၌ပင္ ထုိင္ေနလွ်င္ အစဥ္အတုိင္း လာေသာ သြားေသာ ပုခက္ပ်ဥ္ခ်ပ္၏ ႏွစ္ဖက္ အစြန္းတုိ႔ကုိ၎၊ အလယ္ကုိ၎ ျမင္၏၊ ႏွစ္ဖက္အစြန္းႏွင့္ အလယ္တုိ႔ကုိ ျမင္ေအာင္ ေၾကာင့္ၾကမစုိက္ရသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူ ပင္ ဤေယာဂီရဟန္းသည္ သတိ၏အစြမ္းျဖင့္ ခ်ည္တုိင္၏အနီး၌ (ဝါ-ဝင္ေလ ထြက္ေလ၏ ထိခုိက္ရာ ႏွာသီးဖ်ားအထက္ ႏတႈ ခ္ မ္း ၌) တည၍္ ဝင္ေလ ထကြ္ေလဟူေသာ ပခု ကက္ို ပစလ္ လဲႊ်က ထ္ ႏို ွာ သး ီ ဖ်ား ႏွင့္္ အ ထ ကႏ္ တႈ ခ္ မ္း ဟူေသ ာ န မိ တိ္၌ ပ င္ လွ်င္ သတိျဖင့္ထုိင္ေနလတ္ေသာ္ အစဥ္အတုိင္း လာကုန္ သြားကုန္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ ၏ ထိရာအရပ္၌ အစ အလယ္ အဆုံးကုိ သတိျဖင့္ အစဥ္လုိက္သည္ျဖစ္၍၎၊ ထုိထိရာအရပ္၌ စိတ္ကုိထားသည္ျဖစ္၍၎ ႐ႈျမင္ေပ၏၊ ထုိအစ အလယ္ အဆုံး တုိ႔ကုိ ႐ႈျမင္ႏုိင္ေအာင္ ေၾကာင့္ၾက မစုိက္ရေပ။ ဤကား သူဆြံ႕ဥပမာေပတည္း။
[၂၇၃] ၂၂၆။ ယခု ဆုိမည့္စကားသည္ကား တံခါးေစာင့္ ဥပမာေပတည္း-တံခါးေစာင့္သည္ ျမဳိ႕၏အတြင္း၌၎၊ အျပင္၌၎ လူတုိ႔ကုိ ''သင္က မည္သူနည္း၊ ဘယ္မွ လာခဲ့သနည္း၊ ဘယ္သုိ႔ သြားမည္နည္း၊ သင္၏လက္၌ အဘယ္ ပစၥည္း နည္း'' ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ မစူးစမ္းေပ။ မွန္ေပ၏-ထုိျမဳိ႕တြင္း ျမဳိ႕ျပင္က လူတုိ႔သည္ ထုိတံခါးေစာင့္၏ တာဝန္မဟုတ္ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား တံခါးေပါက္သုိ႔ ေရာက္လာတုိင္း ေရာက္လာတုိင္းေသာ လူကုိသာလွ်င္ စူးစမ္းသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္ အတြင္းသုိ႔ ဝင္သြားေသာ ေလတုိ႔သည္၎၊ အျပင္သုိ႔ ထြက္သြားေသာ ေလတုိ႔သည္၎ ဤ ေယာဂီရဟန္း၏ တာဝန္မဟုတ္ ကုန္၊ ႏွာသီးဝသုိ႔ ေရာက္လာတုိင္း ေရာက္လာတုိင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္သာလွ်င္ ႐ႈရန္တာဝန္မ်ား ျဖစ္ၾကေပ သည္။ ဤ သည္ကား တံခါးေစာင့္ဥပမာေပတည္း။
၂၂၇။ လႊြဥပမာကုိမူ အစမွစ၍ ယခုျပဆုိမည့္အတုိင္း သိအပ္၏။ မွန္ေပ၏-ေအာက္ပါ စကားကုိ (ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္၌) ေဟာထားေပ၏။
''(သတိျဖင့္ စိတ္ကုိ ဖြဲ႕ခ်ည္ရာ ႏွာသီးဖ်ားႏွင့္ အထက္ႏႈတ္ခမ္း ဟူေသာ) နိမိတ္သည္၎၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္၎ တခုတည္းေသာ စိတ္ အာ႐ုံမဟုတ္ေပ၊ (နိမိတ္ ဝင္ေလ ထြက္ေလ ဟူေသာ) သုံးပါးေသာ တရားတုိ႔ကုိ မသိေသာသူသည္ အာနာပါနႆတိ သမာဓိဘာဝနာကုိ မရႏုိင္ သည္ မဟုတ္ပါေလာ။
နိမိတ္သည္၎၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္၎ တခုတည္းေသာ စိတ္၏အာ႐ုံမဟုတ္ေပ၊ သုိ႔ ေသာ္လည္း သုံးပါးေသာတရားတုိ႔ကုိ သိသည္ျဖစ္၍ အာနာပါနႆတိ သမာဓိဘာဝနာကုိ ရႏုိင္ေပ၏၊ ဤကား အေျဖ။
ဤသုံးပါးေသာ တရားတုိ႔သည္ တခုတည္းေသာ စိတ္၏အာ႐ုံ မဟုတ္ၾကေပ၊ သုိ႔ျဖစ္ပါလ်က္ အဘယ္သုိ႔လွ်င္ ဤ သုံးပါးေသာ တရားတုိ႔ကုိ မသိရသည္ မဟုတ္ပဲ သိရပါကုန္သနည္း၊ စိတ္သည္လည္း အဘယ္သုိ႔လွ်င္ ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသုိ႔ မေရာက္ပါသနည္း၊ အားထုတ္မႈ လုံ႕လသည္လည္း အဘယ္သုိ႔ ထင္ပါသနည္း၊ ယွဥ္ေစျခင္း-ျပဳလုပ္ျခင္း ကိစၥကုိလည္း အဘယ္သုိ႔ ၿပီးေစပါသနည္း၊ အထူးဝိေသသကုိလည္း အဘယ္သုိ႔ရပါသနည္း၊ ဥပမာအားျဖင့္ ျပရလွ်င္ ညီေသာေျမျပင္၌ ခ်ထားေသာ သစ္တုံးတခု ရွိရာ၏၊ ထုိသစ္တုံးကုိ ေယာက်္ားသည္ လႊျဖင့္ ျဖတ္ရာ၏၊ (ထုိသုိ႔ ျဖတ္လွ်င္) သစ္တုံး၌ တုိက္ ထိေသာ လႊသြားတုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိေယာက်္ား၏ သတိသည္ ထင္၏၊ လာကုန္ သြားကုန္ေသာ လႊသြားတုိ႔ကုိလည္း ႏွလုံးမသြင္း၊ လာကုန္ သြားကုန္ေသာ လႊသြားတုိ႔ကုိ မသိရသည္လည္း မဟုတ္၊ လႊတုိက္မႈလုံ႕လလည္း ထင္၏၊ သစ္တုံးကုိ ျဖတ္မႈ-ပေယာဂကုိလည္း ၿပီးေစ၏၊ ႏွစ္ပုိင္း သုံးပုိင္း စသည္ ျပတ္ျခင္းဟူေသာ အထူးဝိေသသကုိလည္း ရေပ၏။ ညီေသာေျမျပင္၌ ခ်ထားေသာ သစ္တုံးကဲ့သုိ႔ ဤအတူပင္ သတိျဖင့္ ဖြဲ႕ခ်ည္ရာနိမိတ္ကုိ မွတ္အပ္၏၊ လႊသြားကုိ ကဲ့သုိ႔ ဤအတူပင္ ဝင္ေလထြက္ေလတုိ႔ကုိ မွတ္အပ္(ကုန္)၏၊ သစ္တုံး၌တုိက္ထိေသာ လႊသြားတုိ႔၏အစြမ္းအားျဖင့္ ေယာက်္ား၏ သတိထင္သကဲ့သုိ႔၎၊ လာကုန္ သြားကုန္ေသာ လႊသြားတုိ႔ကုိ ႏွလုံးမသြင္း သကဲ့သုိ႔၎၊ လာကုန္ သြားကုန္ ေသာ လႊသြားတုိ႔ကုိ မသိရသည္မဟုတ္၊ သိရကုန္သကဲ့သုိ႔၎၊ လႊတုိက္မႈ လုံ႕လလည္း ထင္လ်က္ ျဖတ္မႈ ပေယာဂကုိလည္း ၿပီးေစလ်က္ ျပတ္ျခင္း အထူးဝိေသသကုိ ရသကဲ့သုိ႔၎ ဤအတူပင္ ရဟန္းသည္ ႏွာသီးဖ်ား၌ျဖစ္ေစ, မုခနိမိတ္ေခၚေသာ အထက္ ႏႈတ္ခမ္း၌ျဖစ္ေစ သတိကုိ ထင္ေစ ျဖစ္ေစလ်က္ ထုိင္ေန၏၊ လာကုန္ သြားကုန္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ ႏွလုံး မသြင္း၊ သုိ႔ေသာ္လည္း လာကုန္ သြားကုန္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ [၂၇၄] မသိရကုန္သည္လည္း မဟုတ္ သိရကုန္၏၊ အားထုတ္မႈလုံ႕လလည္းထင္၏၊ ယွဥ္ေစျခင္း ကိစၥကုိလည္း ၿပီးေစ၏၊ အထူးးဝိေသသကုိလည္း ရေပ၏။
အားထုတ္မႈ လုံ႕လဟူသည္ အဘယ္နည္း? အားထုတ္ေသာ လုံ႕လရွိေသာ ေယာဂီ၏ ကုိယ္ႏွင့္စိတ္သည္ ဘာဝနာ ကုိ ပြါးေစရန္ ခံ့က်န္း သန္စြမ္းေပ၏၊ ဤခံ့က်န္း သန္စြမ္းေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ လုံ႕လသည္ အားထုတ္မႈ (ပဓာန)ေပတည္း။ ယွဥ္ေစျခင္းကိစၥ (ပေယာဂ) ဟူသည္ အဘယ္နည္း? အားထုတ္ေသာ လုံ႕လရွိေသာ ေယာဂီ၏ (သႏၲာန္၌) စိတ္၏ ညစ္ၫူးေၾကာင္း နီဝရဏတုိ႔ကုိ ပယ္အပ္ကုန္၏ (ဝါ-နီဝရဏတုိ႔သည္ ကင္းကြာကုန္၏)၊ မိစၧာဝိတက္တုိ႔သည္ ၿငိမ္းကုန္၏၊ ဤနီဝရဏ မိစၧာဝိတက္တုိ႔ ကင္းၿငိမ္းေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ႐ႈမွတ္အားထုတ္ျခင္းသည္ ယွဥ္ေစျခင္းကိစၥ (ပေယာဂ) ေပတည္း။ အထူးဝိေသသဟူသည္ အဘယ္နည္း? အားထုတ္ေသာ လုံ႕လရွိေသာ ေယာဂီ၏ (သႏၲာန္၌) သံေယာဇဥ္တုိ႔ကုိ ပယ္ အပ္ကုန္၏ (ဝါ-သံေယာဇဥ္တုိ႔သည္ ကင္းကုန္၏)၊ ျဖစ္ႏုိင္ခြင့္ရွိေသာ အႏုသယ ကိေလသာတုိ႔သည္ (အရိယမဂ္ျဖင့္ မျဖစ္ ႏုိင္သည့္ အေျခအေနသုိ႔ ေရာက္လ်က္) အစြန္းအစမွ်မက်န္မႂကြင္း ကင္းကုန္၏၊ ဤသံေယာဇဥ္ ကိေလသာတုိ႔၏ ကင္းျခင္း သည္ အထူးဝိေသသေပတည္း။
ဤ ဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ဤ သုံးပါးေသာ တရားတုိ႔သည္ တခုတည္းေသာ စိတ္၏ အာ႐ုံမဟုတ္ၾကေသာ္လည္း ဤ သုံးပါးေသာ တရားတုိ႔ကုိ မသိရသည္မဟုတ္ သိရေပကုန္၏၊ စိတ္သည္လည္း ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသုိ႔ မေရာက္ေပ၊ အားထုတ္မႈ လုံ႕လသည္လည္း ထင္ေပ၏၊ ယွဥ္ေစျခင္းကိစၥကုိလည္း ၿပီးေစႏုိင္ေပ၏၊ အထူးဝိေသသကုိလည္း ရေပ၏။ ''အခ်င္းခပ္သိမ္း ျပည့္စုံေသာ အာနာပါနႆတိကုိ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားသည့္အတုိင္း အၾကင္ ရဟန္းသည္ အစဥ္အတုိင္း ေလ့လာလ်က္ ေကာင္းစြာ ပြါးေစ (အပ္)၏၊ ထုိရဟန္းသည္ တိမ္တုိက္မွ လြတ္ေသာ လကဲ့သုိ႕ (မိမိခႏၶာ အစရွိေသာ) ဤေလာကကုိ ထြန္းလင္းေစႏုိင္၏'' ဤကား ပဋိသမိၻဒါမဂ္ေပတည္း။
ဤသည္ကား လႊဥပမာေပတည္း၊ ဤလႊဥပမာ၌ကား ထုိေယာဂီရဟန္း၏ လာေသာေလ သြားေသာေလတုိ႔ကုိ ႏွလုံး မသြင္း(ပဲ ထိရာ၌သာ ႏွလုံးသြင္း) ျခင္းမွ်သည္သာလွ်င္ အက်ဳိးေပတည္း ဟူ၍ သိအပ္၏။
၂၂၈။ ဤ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကုိ ႏွလုံးသြင္းေသာ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္အား မၾကာမီပင္ ပဋိဘာဂနိမိတ္သည္လည္း ျဖစ္ေပၚ ၏၊ ႂကြင္းေသာ စ်ာန္အဂၤါတုိ႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ အပၸနာေခၚေသာ စိတ္ကုိ ထားတတ္ေသာ သမာဓိသည္လည္း ၿပီးစီး ျပည့္စုံ၏။ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မွာမူ ေရတြက္ျခင္း၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းေသာ ကာလမွစ၍ပင္ အစဥ္အတုိင္း ႐ုန္႔ရင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ခ်ဳပ္သည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ကုိယ္၏ ပူပန္ ပင္ပန္းျခင္း ၿငိမ္းလတ္ေသာ္ ကုိယ္ေရာ စိတ္ပါ ေပါ့ပါး၏၊ ကုိယ္သည္ ေကာင္းကင္သုိ႔ပ်ံတက္ေသာ အေျခအေန ေရာက္ကဲ့သုိ႔ရွိ၏။ ဥပမာျဖင့္ ျပရလွ်င္-ကုိယ္၏ ပူပန္ပင္ပန္းျခင္းရွိသူ သည္ ေညာင္ေစာင္း အင္းပ်ဥ္ေပၚ၌ ေနလွ်င္ ေညာင္ေစာင္းအင္းပ်ဥ္သည္ ညြတ္က်၏၊ က်ိတ္က်ိတ္ အသံမည္၏၊ အိပ္ရာခင္း သည္ တြန္႕၏၊ ကုိယ္၏ ပူပန္ပင္ပန္း ျခင္း ကင္းေသာသူ ေနလွ်င္ကား ေညာင္ေစာင္း အင္းပ်ဥ္သည္ ညြတ္မက် အသံမျမည္ အိပ္ရာခင္းမတြန္႔၊ ေညာင္ေစာင္း အင္းပ်ဥ္သည္ မႈိ႕ ဂြမ္းတုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္၏၊ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း? ပူပန္ပင္ပန္း ျခင္းမရွိေသာ ကုိယ္သည္ ေပါ့ပါးေသာေၾကာင့္ေပတည္း။ ထုိ႔အတူပင္ ေရတြက္ျခင္း၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းေသာ ကာလမွစ၍ အစဥ္အတုိင္း ႐ုန္႔ရင္းေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ ခ်ဳပ္သည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ကုိယ္၏ပူပန္ပင္ပန္းျခင္း ၿငိမ္းလတ္ေသာ္ ကုိယ္ေရာစိတ္ပါ ေပါ့ပါး၏၊ ကုိယ္သည္ ေကာင္းကင္သုိ႔ ပ်ံတက္ေသာအေျခအေန ေရာက္ေနသကဲ့သုိ႔ ရွိေပ ၏။
[၂၇၅] ထုိေယာဂီမွာ ႐ုန္႔ရင္းေသာဝင္ေလ ထြက္ေလခ်ဳပ္သြားလွ်င္ သိမ္ေမြ႕ေသာဝင္ေလ ထြက္ေလ နိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံ ရွိေသာ စိတ္သည္ျဖစ္၏။ ထုိသိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလ ခ်ဳပ္သြားျပန္လွ်င္လည္း အဆင့္ဆင့္ ထုိ႔ထက္ သာ၍ သာ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာစိတ္ ျဖစ္သည္သာလွ်င္တည္း။ အဘယ္ကဲ့သုိ႔နည္း?ဟူမူ လူ တေယာက္သည္ ႀကီးေသာသံေခ်ာင္းျဖင့္ ေၾကးခြက္ ေၾကးလင္ပန္းကုိ တီးေခါက္ရာ၏။ တီးေခါက္သည္ႏွင့္တျပဳိင္နက္ ႀကီးစြာ ေသာ အသံ ျဖစ္ေပၚလာရာ၏၊ ထုိလူမွာ ႐ုန္႔ရင္းေသာအသံလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စိတ္သည္ျဖစ္ရာ၏၊ ႐ုန္႔ရင္းေသာ အသံခ်ဳပ္ သြားလွ်င္ ထုိ႔ေနာင္ သိမ္ေမြ႕ေသာအသံနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ စိတ္သည္ ျဖစ္ရာ၏၊ ထုိသိမ္ေမြ႕ေသာ အသံခ်ဳပ္ သြားျပန္ လွ်င္လည္း အဆင့္ဆင့္ထုိ႔ထက္သာ၍ သာ၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ အသံနိမိတ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာစိတ္ ျဖစ္သည္သာလွ်င္ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ဤအတူပင္ ျဖစ္သည္ဟု သိအပ္၏။ မွန္ေပ၏-ေဟာထားေသာ ဤဆုိလတံ့ စကားလည္း ရွိေပ၏-''ေၾကးခြက္ကုိ တီးေခါက္ လုိက္လွ်င္'' ဤသုိ႔ စသည္ကုိ ႏွာ ၃၉၁-၌ ထုတ္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း ခ်ဲ႕၍ သိအပ္၏။
၂၂၉။ အျခားကမၼ႒ာန္းတုိ႔သည္ ေနာက္ေနာက္ကာလ၌ ထင္ရွားကုန္သကဲ့သုိ႔ ဤကမၼ႒ာန္းသည္ ထုိ႔အတူ မဟုတ္ ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ဤကမၼ႒ာန္းသည္ ပြါးေစေသာသူအား ေနာက္ေနာက္ကာလ၌ သိမ္ေမြ႕ျခင္းသုိ႔ ေရာက္၏၊ ထင္ျခင္းသုိ႔ ေသာ္လည္း မေရာက္ပဲ ရွိတတ္၏၊ ၎သည္ ဤသုိ႔ မထင္ပဲရွိေနလွ်င္ ထုိေယာဂီရဟန္းသည္ ေနရာမွထကာ သားေရပုိင္း အခင္းကုိ ခါ၍ မသြားအပ္ေသး။ အဘယ္သုိ႔ ျပဳသင့္သနည္း? ''ဆရာကုိ ေမးအံ့'' ဟူ၍ေသာ္၎၊ ''ယခုအခါ ငါ၏ ကမၼ႒ာန္း ေပ်ာက္သြားၿပီ''ဟူ၍ေသာ္၎ (ႏွလုံးသြင္း၍) ေနရာမွ မထအပ္ေသး။ အေၾကာင္းမူကား-ဣရိယာပုတ္ကုိ ဖ်က္၍ ထသြားေသာ သူအား ကမၼ႒ာန္းသည္ အသစ္ အသစ္သာလွ်င္ ျဖစ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိင္ၿမဲ ထုိင္လ်က္သာလွ်င္ ပကတိအားျဖင့္ တုိင္ထိ ေနက် အရပ္မွ ေဆာင္အပ္၏။
ထုိသုိ႔ ေဆာင္ရာ၌ ယခုဆုိမည့္စကားသည္ ေဆာင္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ နည္းေပတည္း-ထုိေယာဂီရဟန္းသည္ ကမၼ႒ာန္း၏ မထင္ျခင္းကုိ သိၿပီးေသာအခါ ဤသုိ႔ဆင္ျခင္အပ္၏-ဤအသက္႐ႈေလတုိ႔မည္သည္ အဘယ္အရပ္၌ ရွိၾက သနည္း၊ အဘယ္အရပ္၌ မရွိၾကသနည္း၊ အဘယ္ပုဂၢိဳလ္အားရွိၾကသနည္း၊ အဘယ္ပုဂၢိဳလ္အား မရွိၾကသနည္းဟု ဆင္ျခင္ အပ္၏။ ထုိအခါ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္လုိက္လွ်င္ ''ဤအသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ အမိဝမ္းတြင္း ပဋိသေႏၶေနစဥ္၌ မရွိ၊ ေရထဲ၌ နစ္ျမဳပ္ ေနသူတုိ႔ အား မရွိ၊ ေမ့ေမ်ာေနသူတုိ႔အား မရွိ၊ သူေသတုိ႔အား မရွိ၊ စတုတၳစ်ာန္ ဝင္စားေနသူတုိ႔အား မရွိ၊ ႐ူပဘဝ အ႐ူပ ဘဝသုိ႔ ေရာက္ေနေသာသူတုိ႔အား မရွိ၊ နိေရာဓသမာပတ္ ဝင္ေရာက္ေနသူတုိ႔အား မရွိ''ဟု သိ၏၊ ထုိသုိ႔ သိၿပီးလွ်င္ မိမိ ကုိယ္တုိင္ပင္ မိမိကုိယ္ကုိ ဤသုိ႔ ေစာဒနာအပ္၏-''ပညာရွိ၊ သင္သည္ အမိဝမ္း၌ ပဋိသေႏၶ ေနသူမဟုတ္သည္ မဟုတ္ ကုံေလာ၊ ေရထဲ၌ နစ္ျမဳပ္ေနသူမဟုတ္၊ ေမ့ေမ်ာေနသူမဟုတ္၊ ေသသူမဟုတ္၊ စတုတၳစ်ာန္ ဝင္စားေနသူမဟုတ္၊ ႐ူပဘဝ အ႐ူပဘဝေရာက္ေနသူ မဟုတ္၊ နိေရာဓသမာပတ္ ဝင္ေရာက္ေနသူ မဟုတ္သည္ မဟုတ္တုံေလာ။ သင္အား အသက္႐ႉေလ တုိ႔သည္ ရွိၾကသည္သာ၊ သုိ႔ေသာ္ ပညာႏုံ႕ေသာေၾကာင့္ သိမ္းဆည္း ႐ႈမွတ္ရန္ မစြမ္းႏုိင္ပဲရွိေခ်သည္''ဟု ေစာဒနာအပ္၏။ ထုိ႔ေနာင္ ဤေယာဂီရဟန္းသည္ ပကတိအားျဖင့္ တုိက္ထိေနက် အရပ္၏အစြမ္းအားျဖင့္စိတ္ကုိထားလ်က္ ႏွလုံးသြင္းျခင္းကုိ ျဖစ္ေစအပ္၏။ ဤအသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ ႏွာတံရွည္ေသာ သူအား ႏွာေခါင္းဖုကုိ တုိက္ခုိက္ကုန္လ်က္ ျဖစ္ကုန္၏၊ ႏွာတံ တုိေသာသူအား အထက္ ႏႈတ္ခမ္းကုိ (တုိက္ခုိက္ကုန္ လ်က္ ျဖစ္ကုန္၏)။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤေယာဂီရဟန္းသည္ ဤမည္ေသာ အရပ္ကုိ တုိက္ခုိက္ကုန္၏ဟု နိမိတ္ကုိ ထားအပ္၏ (ဝါ-ႏွာသီးဖ်ား အထက္ႏႈတ္ခမ္း ဟူေသာ ခ်ည္တုိင္ နိမိတ္၌ စိတ္ကုိ ထားအပ္၏)။ မွန္ေပ၏-ဤသုိ႔ေသာ ျဖစ္တတ္ပုံကုိ အေၾကာင္းထူးကုိပင္ စြဲ၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ''ရဟန္းတုိ႔ ငါသည္ အာနာပါနႆတိ ဘာဝနာကုိ သတိေမ့သူ ဆင္ျခင္ဉာဏ္မရွိသူအား မေဟာေပ''ဟူ၍ မိန္႔ေတာ္မူေပသည္။ [၂၇၆] ၂၃ဝ။ ဆက္၍ ရွင္းျပဦးအံ့-အမွတ္မရွိ တစုံတခုေသာ ကမၼ႒ာန္းသည္ (ဝါ-မည္သည့္ ကမၼ႒ာန္းမဆုိ) သတိ ရွိသူ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ ရွိသူအားသာလွ်င္ ျပည့္စုံေပသည္၊ သုိ႔ေသာ္လည္း ဤအာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းမွ အျခားကမၼ႒ာန္း သည္ ႏွလုံးသြင္းသူအား ထင္ရွားေပ၏၊ ဤအာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းသည္ကား ဝန္ေလး၏ ဝန္ေလးေသာ ဘာဝနာ ေပတည္း (ဝါ-ပြါးေစရန္ ဝန္ေလးလွေပ၏)၊ ဘုရား, ပေစၥကဗုဒၶါ, ဘုရားသားေတာ္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ေယာက်္ားျမတ္တုိ႔၏ သာလွ်င္ ႏွလုံးသြင္းရာဌာန ျဖစ္ေပ၏၊ ေသးႏုပ္သိမ္ငယ္သည္လည္း မဟုတ္ေပ၊ ေသးႏုပ္သိမ္ငယ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ မွီဝဲႏုိင္ ေကာင္းသည္လည္း မဟုတ္ေပ။ ႏွလုံးသြင္းတုိင္း ႏွလုံးသြင္းတုိင္းေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္(ဝါ-ႏွလုံးသြင္းေလ ႏွလုံးသြင္း ေလ)ၿငိမ္သက္ သိမ္ေမြ႕ေလေလျဖစ္ေပသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤအာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္း၌ အားေကာင္းေသာ သတိႏွင့္ ပညာကုိ အလုိ ရွိအပ္ေပသည္။
ဥပမာတင္၍ျပအံ့-ပါးလႊာ ေခ်ာညက္ေသာ ပုဆုိးကုိ ခ်ဳပ္ေသာကာလ၌ အပ္ကုိလည္း သိမ္ေမြ႕သည္ကုိ အလုိရွိအပ္ ၏၊ အပ္နဖားထြင္းေသာ စူးကုိလည္း ထုိအပ္ထက္ သာ၍ သိမ္ေမြ႕သည္ကုိ အလုိရွိအပ္သကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္လွ်င္ ပါးလႊာ ေခ်ာညက္သည့္ ပုဆုိးႏွင့္တူေသာ ဤ အာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစေသာကာလ၌ အပ္ႏွင့္တူေသာ သတိကုိလည္း အားေကာင္းသည္ကုိ အလုိရွိအပ္၏၊ အပ္နဖားထြင္း စူးႏွင့္တူေသာ ထုိသတိႏွင့္ယွဥ္ေသာ ပညာကုိလည္း အားေကာင္းသည္ ကုိ အလုိရွိအပ္၏။
ထုိ႔ျပင္ ထုိသတိပညာတုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ရဟန္းသည္လည္း ထုိအသက္ ႐ႉေလတုိ႔ကုိ ပကတိအားျဖင့္ ထိေနက်ျဖစ္ ေသာ ႏွာသီးဖ်ားႏွင့္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းအရပ္မွ တပါးေသာအရပ္၌ (ဝါ-ပကတိ ထိေနက် အရပ္ကုိ ၾကဥ္၍) မရွာမွီးအပ္ေပ။ ဥပမာျဖင့္ျပရလွ်င္ လယ္သမားသည္ လယ္ထြန္ျခင္းကုိ ျပဳၿပီးလွ်င္ ႏြားတုိ႔ကုိ လႊတ္လုိက္ကာ စားက်က္ဆီသုိ႔ ေရွး႐ႈေမာင္း လုိက္၍ အရိပ္၌ ထုိင္ေနလ်က္ အပန္းေျဖေနရာ၏၊ ထုိသုိ႔အပန္းေျဖေနစဥ္ သူ၏ထုိႏြားတုိ႔သည္ လ်င္စြာေတာထဲသုိ႔ ဝင္သြား ေလကုန္၏။ ကြၽမ္းက်င္ေသာ လယ္သမားျဖစ္ပါမူ ထုိသူသည္ တဖန္ ထုိႏြားတုိ႔ကုိ ဖမ္းယူ၍ ထြန္ျခင္းအမႈ၌ ယွဥ္ေစလုိလွ်င္ ထုိႏြားတုိ႔၏ ေျခရာအစဥ္အတုိင္းလုိက္၍ ေတာထဲ၌ မလွည့္ လည္ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ႀကိဳးႏွင့္ႏွင္တံကုိယူ၍ ထုိႏြားတုိ႔၏ သြားေရာက္ေနက် ေရဆိပ္သုိ႔သာလွ်င္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ သြားကာ ထုိင္၍မူလည္း ေန၏ ေလ်ာင္း၍မူလည္း ေန၏။ ထုိသုိ႔ေနစဥ္ မွာ ထုိႏြားတုိ႔သည္ တေန႔လုံး က်က္စားၿပီး လွ်င္ သြားေရာက္ေနက် ေရဆိပ္သုိ႔ သက္ဆင္းၾက၍ ေရခ်ဳိး ေရေသာက္ၿပီးေနာက္ ျပန္တက္၍ တည္ေနၾကသည္ကုိ ေတြ႕ျမင္၍ ႀကိဳးျဖင့္ ဖြဲ႕ခ်ည္ၿပီးလွ်င္ ႏွင္တံျဖင့္ ထုိးကာေဆာင္ယူခဲ့၍ ထြန္၌ ကၿပီးလွ်င္ တဖန္ လယ္ထြန္မႈကုိ ျပဳသကဲ့သုိ႕ ထုိ႔အတူပင္ ထုိေယာဂီရဟန္းသည္ ထုိအသက္႐ႉေလတုိ႔ကုိ ပကတိ ထိေနက် အရပ္မွတပါး အျခားအရပ္၌ မရွာမွီးအပ္ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား သတိတည္းဟူေသာ ႀကိဳးႏွင့္ ပညာတည္းဟူေသာ ႏွင္တံကုိယူ၍ ပကတိ အားျဖင့္ ထိေနက်ျဖစ္ေသာ ႏွာသီးဖ်ား, ႏႈတ္ခမ္းအရပ္၌ စိတ္ကုိထားလ်က္ ႏွလုံးသြင္းျခင္းကုိ ျဖစ္ေစအပ္ေပသည္။ အက်ဳိး ကား ဤသုိ႔ ႏွလုံးသြင္းေနလွ်င္ ထုိရဟန္းအား မၾကာမီပင္ ထုိအသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ သြားေရာက္ေနက် ေရဆိပ္၌ ႏြားတုိ႔ ကဲ့သုိ႕ ထင္ေပၚကုန္၏။ ထုိအခါ ထုိရဟန္းသည္ သတိတည္းဟူေသာႀကိဳးျဖင့္ ဖြဲ႕ခ်ည္၍ ထုိထိရာဌာန၌ပင္လွ်င္ ယွဥ္ေစကာ ပညာတည္း ဟူေသာ ႏွင္တံျဖင့္ ထုိးလ်က္ အဖန္ဖန္ ကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္အပ္ေပသည္။
၂၃၁။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း အားထုတ္ေသာ ထုိေယာဂီအား မၾကာျမင့္မီပင္လွ်င္ ဥဂၢဟနိမိတ္ ပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ထင္၏။ ထုိသုိ႔ ထင္ေပၚေသာ ဤဥဂၢဟနိမိတ္ ပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ အားလုံးေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔အား တထပ္တည္းတူသည္ မဟုတ္ေပ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္အား ခ်မ္းသာေသာ အေတြ႕ကုိ ျဖစ္ေစလ်က္ လဲမႈိ႕ကဲ့သုိ႔၎၊ ဝါဂြမ္းကဲ့သုိ႔၎၊ ေလ အယဥ္ကဲ့သုိ႔၎ ထင္၏ဟူ၍ အခ်ဳိ႕ဆရာတုိ႔က ဆုိၾကသည္။
[၂၇၇] ယခုဆုိမည့္ စကားသည္ကား အ႒ကထာတုိ႔၌ ျပထားေသာ အဆုံးအျဖတ္ေပတည္း။ ဤအာနာပါန နိမိတ္ သည္ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္အား ၾကယ္ေရာင္ကဲ့သုိ႔၎၊ ေက်ာက္နီပုတီးကုံးကဲ့သုိ႔၎၊ ပုလဲပုတီးကုံးကဲ့သုိ႔၎ ထင္၏၊ အခ်ဳိ႕ ပုဂၢိဳလ္ အား ဝါ႐ုိးကဲ့သုိ႔၎၊ သစ္သားႏွစ္ တံက်င္ကဲ့သုိ႔၎ ၾကမ္းေသာအေတြ႕ရွိလ်က္ထင္၏၊ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္အား ရွည္ေသာ ေဆာက္လုံးႀကိဳးကဲ့သုိ႔၎(ဝါ-စလြယ္ႀကိဳးကဲ့သုိ႔၎)၊ ပန္းဆုိင္းကဲ့သုိ႔၎၊ မီးခုိးညြန္႔ကဲ့သုိ႔၎ ထင္၏၊ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္အား က်ယ္ျပန္႔ေသာ ပင့္ကူခ်ည္မွ်င္အိမ္ကဲ့သုိ႔၎, တိမ္လႊာကဲ့သုိ႔၎, ပဒုမၼာၾကာပြင့္ကဲ့သုိ႔၎, ရထားဘီးကဲ့သုိ႔၎, လဝန္းကဲ့သုိ႔ ၎, ေနဝန္းကဲ့သုိ႔၎ ထင္၏။ ထုိသုိ႔ ထင္ေသာ ဤနိမိတ္သည္ အမွတ္သညာခ်င္း မတူပဲ ကြဲျပားျခင္းေၾကာင့္ ကြဲျပားေသာ အားျဖင့္ ထင္ေပသည္။ ဥပမာျပရလွ်င္ တခုေသာသုတ္ကုိ ႐ြတ္ဆုိလ်က္ ထုိင္ေနကုန္ေသာ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းတုိ႔တြင္ တပါးေသာ ရဟန္းက ''အရွင္တုိ႔အား ဤသုတ္သည္ အဘယ္သုိ႔ သေဘာရွိလ်က္ ထင္ပါသနည္း''ဟု ေမးလတ္ေသာ္ တပါး က ''ငါ့မွာ ေတာင္က်ေခ်ာင္းႀကီးကဲ့သုိ႔ ျဖစ္လ်က္ထင္သည္'' ဟု ဆုိ၏။ အျခားရဟန္းတပါးက ''ငါ့မွာဆက္စပ္သည့္ အရိပ္ ရွိေသာ အကုိင္းအခက္တုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ အသီးဝန္ျဖင့္ ညြတ္က်လ်က္ရွိေသာ သစ္ပင္တပင္ကဲ့သုိ႔ ျဖစ္လ်က္ထင္သည္''ဟု ဆုိ၏။ ထုိတသုတ္တည္းပင္လွ်င္ ထုိရဟန္းတုိ႔အား အမွတ္သညာျခင္း မတူပဲ ကြဲျပားျခင္းေၾကာင့္ ကြဲျပားလ်က္ ထင္သကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူဤကမၼ႒ာန္းသည္လည္း တခုတည္း ျဖစ္ပါလ်က္ အမွတ္သညာခ်င္းမတူပဲ ကြဲျပားျခင္းေၾကာင့္ ကြဲျပားေသာအားျဖင့္ ထင္ေပသည္၊ မွန္ေပ၏-ဤကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံနိမိတ္သည္ မွန္းဆ၍႐ႈေသာ ဘာဝနာသညာေၾကာင့္ျဖစ္ေပသည္၊ ဘာဝနာသညာ လွ်င္အေၾကာင္းရွိေပသည္၊ ဘာဝနာသညာလွ်င္ အမြန္အစရွိေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အမွတ္သညာျခင္းမတူပဲ ကြဲျပားျခင္းေၾကာင့္ ကြဲျပားေသာအားျဖင့္ ထင္သည္ဟူ၍ သိအပ္ေပသည္။
(ဝင္ေလ ထြက္ေလ နိမိတ္ဟူေသာ) ဤသုံးပါးတုိ႔တြင္လည္း ဝင္ေလကုိ အာ႐ုံျပဳေသာ စိတ္က တျခား၊ ထြက္ေလကုိ အာ႐ုံျပဳေသာစိတ္က တျခား၊ နိမိတ္ကုိ အာ႐ုံျပဳေသာ စိတ္က တျခားသာ ျဖစ္သည္၊ သုိ႔ရာတြင္ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္မွာ ဤသုံးပါး ေသာ တရားတုိ႔သည္ (ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံအျဖစ္ျဖင့္) မရွိကုန္ျငားအံ့၊ ထုိပုဂၢိဳလ္၏ ကမၼ႒ာန္းသည္ အပၸနာသုိ႔ မေရာက္ႏုိင္သည္ သာ၊ ဥပစာသုိ႔လည္း မေရာက္ႏုိင္သည္သာ။ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္မွာမူ ဤသုံးပါးေသာ တရားတုိ႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထုိပုဂၢဳိလ္ ကမၼ႒ာန္းသည္သာလွ်င္ ဥပစာသုိ႔၎၊ အပၸနာသုိ႔၎ ေရာက္ႏုိင္ေပသည္။ မွန္ေပ၏-ေအာက္ပါစကားကုိ ေဟာေတာ္မူ ေပသည္။
''နိမိတ္သည္၎၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္၎ တခုတည္းေသာ စိတ္၏ အာ႐ုံမဟုတ္ေပ၊ သုံးပါးေသာ တရားတုိ႔ကုိ မသိေသာသူသည္ အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာကုိ မရႏုိင္သည္ မဟုတ္ ပါေလာ။
နိမိတ္သည္၎၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္၎ တခုတည္းေသာ စိတ္၏အာ႐ုံမဟုတ္ေပ၊ သုိ႔ ေသာ္လည္း သုံးပါးေသာ တရားတုိ႔ကုိ သိသည္ျဖစ္၍ အာနာပါနႆတိသမာဓိဘာဝနာကုိ ရႏုိင္ေပ၏'' ဤသုိ႔ ေဟာေတာ္မူေပသည္။
၂၃၂။ ဆက္၍ျပဦးအံ့-ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း နိမိတ္ ထင္လတ္ေသာ္ ထုိရဟန္းသည္ ဆရာ့ထံသုိ႔သြား၍ ''အရွင္ ဘရု ား တပညေ့္ တာမ္ ွာ ဤသ႔ိုသေဘာရွိေသာ အာ႐ထံု င္ေနပါသည'္ 'ဟု ေျပာၾကားအပ္၏ ။ ဆရာသည္ကား ''ထုိအာ႐ုံသည္ နိမိတ္ျဖစ္သည္'' ဟူ၍၎၊ ''နိမိတ္မဟုတ္''ဟူ၍၎ မဆုိအပ္၊ ''ဤသုိ႔ ျဖစ္တတ္ပါသည္ ငါ့ရွင္''ဟု ေျပာၿပီးလွ်င္ အဖန္ တလဲလဲ ႏွလုံးသြင္းပါေလ''ဟု ေျပာၾကားအပ္၏။ အျပစ္ကား¼နိမိတ္ျဖစ္သည္ဟု ေျပာလွ်င္ အဆုံးသတ္ျခင္း ရပ္နားျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေလရာ၏၊ နိမိတ္မဟုတ္ဟု ေျပာလွ်င္ ေျမာ္လင့္မႈကင္းသည္ျဖစ္၍ စိတ္ပင္ပန္းျခင္း ဆုတ္နစ္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေလရာ ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိႏွစ္မ်ဳိးလုံးကုိ မေျပာမူ၍ ႏွလုံးသြင္းျခင္း၌သာလွ်င္ တုိက္တြန္း အပ္ေပသည္-ဟူ၍ ဒီဃနိကာယ္ေဆာင္ ဆရာတုိ႔က ဤသုိ႔ ဆုိၾကေလသည္။
မဇၩိမနိကာယ္ေဆာင္ ဆရာတုိ႔ကမူ ''ငါ့ရွင္ သင္ေျပာေသာ ဤအာ႐ုံသည္ နိမိတ္ပင္တည္း၊ ကမၼ႒ာန္းကုိ အဖန္တလဲလဲ ႏွလုံးသြင္းပါေလ သူေတာ္ေကာင္းဟု ေျပာရမည္''ဟူ၍ မိန္႔ဆုိၾကေလသည္။ ထုိအခါ ဤေယာဂီရဟန္းသည္ ပဋိဘာဂနိမိတ္၌သာလွ်င္ စိတ္ကုိ [၂၇၈] ထားအပ္၏။ ယခု ျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ဤနိမိတ္ထင္သည္မွစ၍ ထုိရဟန္း၏ ဤ ဘာဝနာသည္ ဌပနာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပသည္။ မွန္ေပ၏ ေရွးဆရာတုိ႔သည္ ေအာက္ပါဂါထာကုိ မိန္႔ဆုိထားေပ၏။ ''ပညာရွိ ေယာဂီသည္ ဝင္ေလ ထြက္ေလ၌ (အရွည္အတုိဟူေသာ) အထူးထူးေသာ အျခင္း အရာကုိ ေရွးအဖုိ႔၌ ထင္ရွားေပၚေစလ်က္ (ဝါ-ေနာက္အဖုိ႔၌ ကြယ္ေပ်ာက္ေစလ်က္) ပဋိဘာဂနိမိတ္၌ စိတ္ကုိ ထားလ်က္ မိမိ၏ စိတ္ကုိ ဖြဲ႕ခ်ည္၏''ဟု မိန္႔ဆုိထားေပ၏။
ထုိေယာဂီအား ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ပဋိဘာဂ နိမိတ္ထင္သည္မွစ၍ နီဝရဏတုိ႔ကုိ ပယ္ခြါအပ္ကုန္ၿပီး သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏၊ ကိေလသာတုိ႔သည္ ၿငိမ္ဝပ္လ်က္သာလွ်င္ ရွိကုန္၏၊ သတိသည္ ထင္လ်က္ပင္ရွိ၏၊ စိတ္သည္ ဥပစာရသမာဓိ ျဖင့္ ေကာင္းစြာထားအပ္သည္ျဖစ္၍ တည္ၾကည္သည္သာတည္း။ ထုိအခါဤေယာဂီသည္ ထုိပဋိဘာဂ နိမိတ္ကုိ အဆင္းအား ျဖင့္ ႏွလုံးမသြင္းအပ္၊ ေတာင့္ျခင္း လႈပ္ျခင္းစေသာ သဘာဝလကၡဏာ, မၿမဲျခင္းစေသာ သာမညလကၡဏာအားျဖင့္ မဆင္ျခင္ အပ္။ စင္စစ္ေသာ္ကား မင္းမ်ဳိးျဖစ္ေသာ မိဖုရားႀကီးသည္ စၾကဝေတးမင္းေလာင္း ကုိယ္ဝန္ကုိ ေစာင့္ေရွာက္ သကဲ့သုိ႕၎၊ လယ္ယာသမားသည္ သေလးဂ်ဳံတုိ႔၏ အဖုံးအလုံးကုိ ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သုိ႕၎ ေက်ာင္းအစရွိကုန္ေသာ အသပၸါယ ခုနစ္ပါး တုိ႔ကုိ ၾကဥ္၍ သပၸါယ ခုနစ္ပါးတုိ႔ကုိ မွီဝဲလ်က္ ေကာင္းစြာ ေစာင့္ေရွာက္အပ္ေပသည္။ ထုိအခါ ယင္းနိမိတ္ကုိ ဤဆုိခဲ့သည့္ အတုိင္းေစာင့္ေရွာက္လ်က္ အဖန္ဖန္ႏွလုံးသြင္းသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ႀကီးပြါး စည္ပင္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေစ၍ (ဝါ-ေရာက္ေစ လုိသျဖင့္) ဆယ္ပါးအျပားရွိေသာ အပၸနာေကာသလႅကုိ ျပည့္စုံေစအပ္၏၊ ဝီရိယ၏သမာဓိႏွင့္ညီမွ်ျခင္းကုိ ယွဥ္ေစအပ္၏။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနေသာ ထုိေယာဂီအား ပထဝီက သုိဏ္းအရာ၌ ဆုိခဲ့ေသာအစဥ္ျဖင့္ပင္လွ်င္ ထုိ ပဋိဘာဂနိမိတ္၌ ေလးပါး ငါးပါးေသာ စ်ာန္တုိ႔သည္ ျဖစ္ေပၚကုန္၏။
ဝိပႆနာ႐ႈပုံ
၂၃၃။ ဝိပႆနာ႐ႈပုံကုိျပအံ့-ယခုျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ဤအာနာပါန ကမၼ႒ာန္း၌ စ်ာန္ေလးပါး ငါးပါးကုိ ရၿပီးေသာ ရဟန္းသည္ သလႅကၡဏာ ဝိဝ႗နာတုိ႔ ၏အစြမ္းအားျဖင့္ ကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစ၍ ပါရိသုဒိၶမည္ေသာ ဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္လုိလွ်င္ ထုိ ရၿပီး စ်ာန္ကုိပင္လွ်င္ ငါးပါးေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ ႏုိင္နင္းေအာင္ ေလ့လာၿပီးလွ်င္ နာမ္႐ုပ္ကုိ ပုိင္းျခား၍ ဝိပႆနာကုိ ျဖစ္ေစရာ၏။ အဘယ္သုိ႔နည္း?ဟူမူ-ထုိရဟန္းသည္ (စ်ာန္ကုိ ဝင္စားၿပီးလွ်င္ ထုိ) စ်ာန္သမာပတ္မွထ၍ ႐ုပ္ကုိယ္သည္၎ စိတ္သည္၎ အသက္ရွဴေလတုိ႔၏ ျဖစ္ေၾကာင္းဟူ၍႐ႈျမင္၏၊ ဥပမာအားျဖင့္ ပန္းပဲတုိ႔၏ ဖားဖုိ (မီးမႈတ္ေသာ သားေရအိတ္) သည္ (ေလကုိ) မႈတ္လတ္ေသာ္ ဖားဖုိ သားေရအိတ္ကုိ၎၊ ပန္းပဲသမား၏ ထုိအမႈႏွင့္ ေလ်ာ္ေသာ လုံ႕လကုိ၎ စြဲမွီ၍ ေလသည္ ဝင္ခ်ည္ထြက္ခ်ည္ မျပတ္သြားေနသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူပင္ ႐ုပ္ကုိ၎ စိတ္ကုိ၎ စြဲမွီ၍ အသက္ရွဴ ေလတုိ႔သည္ မျပတ္သြားေနကုန္၏-ဟု ျမင္၏။ ထုိ႔ေနာင္ ဝင္ေလထြက္ေလတုိ႔ကုိ၎ ႐ုပ္ကုိ၎ ႐ုပ္ဟူ၍၎၊ စိတ္ကုိ၎ ထုိစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္ဘက္ ေစတသိက္တုိ႔ကုိ၎ ႐ုပ္မဟုတ္သည့္ နာမ္ဟူ၍၎ ပုိင္းျခားဆုံးျဖတ္၏။ ဤသည္ကား ဤအရာ၌ အက်ဥ္း ေပတည္း။ အက်ယ္အားျဖင့္ နာမ္႐ုပ္ကုိ ပုိင္းျခားဆုံးျဖတ္ပုံသည္ကား ေနာက္ ဒိ႒ိဝိသုဒိၶနိေဒၵသ၌ ထင္စြာ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း နာမ္႐ုပ္ကုိ ပုိင္းျခားၿပီးလွ်င္ ထုိနာမ္႐ုပ္၏ အေၾကာင္းကုိရွာ၏၊ ရွာလတ္ေသာ္ ထုိေၾကာင္းကုိ ျမင္၍ သုံးပါးကုန္ေသာ အဓြန္႕ကာလတုိ႔၌ နာမ္႐ုပ္၏ျဖစ္ျခင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ယုံမွားကုိ လြန္ေျမာက္၏၊ ယုံမွားကုိ လြန္ေျမာက္ၿပီးလတ္ေသာ္ အေပါင္းလုိက္ သုံးသပ္ေသာ ကလာပသမၼသန၏ အစြမ္းအားျဖင့္ လကၡဏာသုံးပါးကုိ တင္ၿပီးလွ်င္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္၏ေရွးအဖုိ႔၌ ျဖစ္ေပၚလာကုန္ေသာ အလင္းေရာင္ အစရွိကုန္ေသာ ဝိပႆနာ ညစ္ၫူးေၾကာင္း ဥပကၠိေလသ ဆယ္ပါးတုိ႔ကုိ [၂၇၉]ပယ္၍ ဥပကၠိေလသမွ လြတ္ေသာ ႐ႈၿမဲ-သြားၿမဲ ပဋိပဒါဉာဏ္ကုိ လမ္းမွန္ဟု ပုိင္းျခား ဆုံးျဖတ္ၿပီးလွ်င္ ျဖစ္ျခင္းကုိပယ္ကာ ပ်က္ျခင္းကုိသာ ႐ႈေသာ ဘဂၤဉာဏ္သုိ႔ေရာက္၍ အပ်က္ကုိ ႐ႈျခင္းျဖင့္ အျပတ္အျခားမရွိပဲ ပ်က္ေသာ အားျဖင့္ ထင္ကုန္ေသာ အလုံးစုံေသာ သခၤါရတုိ႔၌ ၿငီးေငြ႕လ်က္ တပ္မက္ ကင္းလ်က္ လြတ္ေျမာက္လ်က္ အစဥ္အတုိင္း ေလးပါးေသာ အရယိ မဂတ္ ႔ိုကို ေရာကၿ္ပီး လွ်င္ အရဟတဖၱ လို္၌ တည၍္ တဆယက့္းို ပါး အျပားရွိေသာ ပစေၥ ဝကဏၡ ာဉာဏ္၏ အဆုံးသုိ႔ ေရာက္လ်က္ နတ္ႏွင့္တကြေသာ ေလာက၏ (အဂၢဒကၡိေဏယ်) အျမတ္ဆုံး အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ေလေတာ့သည္။ ဤမွ်ေသာ စကားအစဥ္ျဖင့္ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္ေသာ ဤေယာဂီရဟန္း၏ ေရတြက္ျခင္း (ဂဏနာ နည္း)ကုိ အစျပဳ၍ ဝိပႆနာ အဆုံးရွိေသာ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ဘာဝနာသည္ ျပည့္စုံၿပီးဆုံးေပၿပီ။ ဤသည္ကား ခပ္သိမ္းေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ပဌမစတုကၠ၏ အဖြင့္ေပတည္း။
ဒုတိယ စတုကၠစသည္၏အဖြင့္
၂၃၄။ ဤမွတပါး အျခားစတုကၠ သုံးခုတုိ႔၌ အသီးအျခား ကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစပုံ ဘာဝနာနည္း မည္သည္မရွိေခ်၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပုဒ္စဥ္အတုိင္း ဖြင့္ေသာနည္းျဖင့္ပင္လ်င္ ထုိသုံးပါးေသာ စတုကၠတုိ႔၏ အနက္ကုိ ဤဆုိလတံ့အတုိင္း သိအပ္ေပ ၏။
ပီတိပဋိသံေဝဒီ (ပီတိကုိ သိလ်က္)ဟူသည္ကား ပီတိကုိ သိေအာင္ျပဳလ်က္ ထင္ရွားေအာင္ ျပဳလ်က္ ရွဴသြင္းအံ့ ရွဴ ထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏။ ထုိပုဒ္၌ ပီတိကုိ သိျခင္းသည္ အာ႐ုံအားျဖင့္၎၊ မေတြေဝေသာအားျဖင့္၎ ႏွစ္ပါးေသာ အျခင္း အရာတုိ႔ျဖင့္ ျဖစ္ေပသည္။
ပီတိကုိ အာ႐ုံအားျဖင့္ အဘယ္သုိ႔ သိသနည္း? ပီတိရွိေသာ (ပဌမ ဒုတိယ) စ်ာန္ႏွစ္ပါးတုိ႔ကုိ ဝင္စား၏၊ ထုိပုဂၢိဳလ္ မွာ စ်ာန္ဝင္စားခုိက္၌ စ်ာန္ကုိရျခင္း ေရာက္ျခင္းေၾကာင့္ (ပဋိဘာဂနိမိတ္) အာ႐ုံအလုိအားျဖင့္ (ဝါ-အာ႐ုံသိျခင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳသျဖင့္) ပီတိကုိသိေပ၏၊ (အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း?) ပဋိဘာဂနိမိတ္အာ႐ုံကုိ (ပီတိရွိေသာ စ်ာန္ျဖင့္) သိျခင္း ေၾကာင့္ေပတည္း။ မေတြေဝေသာအားျဖင့္ အဘယ္သုိ႔ သိသနည္း? ပီတိရွိေသာ စ်ာန္ ၂-ပါးတုိ႔ကုိ ဝင္စားၿပီးလွ်င္ ထ၍ စ်ာန္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ပီတိကုိ ကုန္သြားသည္ဟု ပ်က္သြားသည္ဟု သုံးသပ္၏၊ ထုိပုဂၢိဳလ္မွာ ဝိပႆနာ႐ႈခုိက္၌ ပီတိ၏ သဘာဝ လကၡဏာ သာမညလကၡဏာကုိ သိျခင္းေၾကာင့္ ပီတိကုိ မေတြေဝေသာအားျဖင့္ သိေပ၏။ မွန္ေပ၏-ေအာက္ပါ စကားကုိ ေဟာထားေပ၏။
''ရွည္စြာ (ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္၏ တအာ႐ုံတည္းရွိလ်က္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းကုိ သိေသာသူအား သတိသည္ထင္၏၊ ထုိသတိျဖင့္ ထုိဉာဏ္ျဖင့္ ထုိပီတိကုိ သိျခင္းျဖစ္ ေပ၏။ ရွည္စြာ(ဟု ေဟာထားေသာ) ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ .... တုိစြာ(ဟု ေဟာေသာ) ဝင္ေလ ၏ .... ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ .... အလုံးစုံေသာ အသက္ရွဴေလ အေပါင္းကုိ သိလ်က္(ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ .... ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ .... ကာယသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္(ဟု ေဟာထားေသာ) ဝင္ေလ၏ .... ထြက္ေလ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္၏ တအာ႐ုံတည္း ရွိလ်က္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းကုိ သိေသာသူအား [၂၈ဝ] သတိသည္ ထင္၏၊ ထုိသတိျဖင့္ ထုိဉာဏ္ျဖင့္ ထုိပီတိကုိ သိျခင္း ျဖစ္ေပ၏။ ႏွလုံးသြင္းေသာသူအား ထုိပီတိကုိ သိျခင္းျဖစ္ေပ၏၊ သိေသာသူအား ျမင္ေသာ သူအား ျပန္လွည့္၍ ဆင္ျခင္ေသာ သူအား စိတ္ကုိေဆာက္တည္ေသာ သူအား သဒၶါျဖင့္ ယုံၾကည္ ဆုံးျဖတ္ေသာ သူအား ဝီရိယကုိ အားေပးေသာသူအား သတိကုိ ထင္ေစေသာသူအား စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာ ထားေသာ သူအား ပညာျဖင့္သိေသာသူအား အဘိေညယ် တရားကုိ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိေသာသူအား ပရိေညယ် တရားကုိ ပုိင္းျခား၍ သိေသာသူအား ပဟာတဗၺတရားကုိ ပယ္ေသာ သူအား ဘာေဝတဗၺ တရားကုိ ပြါးေစေသာ သူအား သစၧိကာတဗၺတရားကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳေသာသူအား ထုိပီတိကုိ သိျခင္း ျဖစ္ေပ၏။ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိပီတိကုိ သိေပသည္''ဟူ၍ ေဟာထားေပသည္။ ဤနည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ (သုခပဋိသံေဝဒီ စိတၱသခၤါရပဋိသံေဝဒီဟူေသာ) ႂကြင္းေသာ ပုဒ္တုိ႔ကုိလည္း အနက္အားျဖင့္ သိအပ္ကုန္၏။ ယခုဆုိမည့္ စကားမွာ ထုိပုဒ္တုိ႔၌ အထူးေပတည္း။ ပဌမ ဒုတိယ တတိယ စ်ာန္သုံးပါးတုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ သုခကုိ သိျခင္းကုိ၎၊ စ်ာန္ေလးပါးတုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတၱသခၤါရကုိ သိျခင္းကုိ၎ သိအပ္ေပသည္။ စိတၱသခၤါရ ဟူသည္မွာ ေဝဒနာသညာဟူေသာ ခႏၶာႏွစ္ပါးတုိ႔ပင္တည္း။ (သုခပဋိသံေဝဒီ, စိတၱသခၤါရ ပဋိသံေဝဒီ ဟူေသာ) ဤႏွစ္ပုဒ္ တုိ႔တြင္ သုခပဋိသံေဝဒီ(သုခကုိ ခံစားလ်က္)ဟူေသာပုဒ္၌ ဝိပႆနာ၏ ျဖစ္ရာဘုံ (ဝါ-ဝိပႆနာ ႐ႈအပ္ေသာတရား)ကုိ ျပျခင္းငွါ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္၌ ''သုခသည္ ကုိယ္ခ်မ္းသာ စိတ္ခ်မ္းသာဟု ႏွစ္ပါးရွိသည္''ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူ၏။ ပႆမ႓ယံစိတၱ သခၤါရံ (စိတၱသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္) ဟူသည္ကား ႐ုန္႔ရင္း ႐ုန္႔ရင္းေသာ စိတၱသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္၊ ''ခ်ဳပ္ေစလ်က္''ဟု ဆုိလုိ၏။ ထုိၿငိမ္းေစပုံကုိ အက်ယ္အားျဖင့္ ကာယသခၤါရ အရာ၌ ျပဆုိခဲ့ေသာ နည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ သိအပ္ေပသည္။
တနည္းေသာ္ကား ဤေလးပုဒ္တုိ႔တြင္ ပီတိကုိ သိလ်က္ဟူေသာပုဒ္၌ ပီတိကုိ ေခါင္းတပ္၍ ေဝဒနာကုိ ေဟာသည္၊ သုခကုိ သိလ်က္ဟူေသာ ပုဒ္၌ သ႐ုပ္အားျဖင့္ပင္လွ်င္ ေဝဒနာကုိ ေဟာသည္။ စိတၱသခၤါရကုိ သိလ်က္, စိတၱသခၤါရကုိ ၿငိမ္းေစလ်က္ဟူေသာ ႏွစ္ပုဒ္တုိ႔၌ ''သညာ ေဝဒနာဟူေသာ ဤတရားတုိ႔သည္ စိတ္၌ ယွဥ္ကုန္လ်က္ စိတ္ႏွင့္ စပ္ကုန္သည္ ျဖစ္၍ စိတ္က ျပဳျပင္အပ္ေသာ စိတၱသခၤါရ မည္ကုန္၏''ဟု ေဟာေတာ္မူေသာေၾကာင့္ သညာႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ေဝဒနာကုိ ေဟာသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ ဤဒုတိယစတုကၠကုိ ေဝဒနာႏုပႆနာနည္းျဖင့္ ေဟာထားသည္ဟု သိအပ္ေပသည္။
၂၃၅။ တတိယစတုကၠ၌လည္း ၄-ပါးေသာစ်ာန္တုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္ကုိသိျခင္းကုိ သိအပ္၏။ အဘိပၸ ေမာဒယံ စိတၱံ (စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္)ဟူသည္ကား စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္ အလြန္ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္ ႐ႊင္ေစ လ်က္ အလြန္႐ႊင္ေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္၏(ဟု ဆုိလုိ၏)။ ထုိအရာ၌ သမာဓိ၏ အစြမ္းအားျဖင့္၎၊ ဝိပႆနာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္၎ ႏွစ္ပါးေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ ဝမ္းေျမာက္ေစျခင္းသည္ ျဖစ္၏။ သမာဓိ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ အဘယ္သုိ႔ (ဝမ္းေျမာက္ေစသ)နည္း?ပီတိရွိေသာ စ်ာန္ ၂-ပါးတုိ႔ကုိဝင္စား၏၊ ထုိ ပုဂၢိဳလ္သည္ စ်ာန္ဝင္စားခုိက္၌ ယွဥ္ဘက္ပီတိျဖင့္ စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစ၏ အလြန္ဝမ္းေျမာက္ေစ၏။ ဝိပႆနာ၏ အစြမ္း အားျဖင့္ အဘယ္သုိ႔ (ဝမ္းေျမာက္ေစသ)နည္း? ပီတိရွိေသာ စ်ာန္ ၂-ပါးတုိ႔ကုိ ဝင္စားၿပီးလွ်င္ထ၍ စ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ပီတိ ကုိ ကုန္သြားသည္ဟု ပ်က္သြားသည္ဟု သုံးသပ္၏၊ ဤသုိ႔ ဝိပႆနာ ႐ႈခုိက္၌ စ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ပီတိကုိ အာ႐ုံျပဳလ်က္ စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစ၏ အလြန္ ဝမ္းေျမာက္ေစ၏။ [၂၈၁] ဤသုိ႔ က်င့္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ''စိတ္ကုိ ဝမ္းေျမာက္ေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္သည္''ဟူ၍ ဆုိအပ္ေပသည္။
သမာဒဟံ စိတၱံ (စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာထားလ်က္) ဟူသည္ကား ပဌမစ်ာန္စသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ စိတ္ကုိ အာ႐ုံ၌ အညီအညြတ္ထားလ်က္။ တနည္းကား ထုိစ်ာန္တုိ႔ကုိ ဝင္စားၿပီးလွ်င္ ထ၍ စ်ာန္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ကုိ ကုန္သြားသည္ဟု ပ်က္သြားသည္ဟု ႐ႉျမင္ေသာသူအား ဝိပႆနာ႐ႈခုိက္၌ အနိစၥအစရွိေသာ လကၡဏာကုိ သိသျဖင့္ ခဏိကစိေတၱကဂၢတာ မည္ေသာ ခဏိကသမာဓိသည္ ျဖစ္၏၊ ဤသုိ႔ ျဖစ္ေသာ ခဏိကသမာဓိ၏ အစြမ္းအားျဖင့္လည္း စိတ္ကုိအာ႐ုံ၌ အညီအညြတ္ထားေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ''စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာထားလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္သည္''ဟူ၍ ဆုိအပ္ေပ သည္။
ဝိေမာစယံ စိတၱံ (စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္) ဟူသည္ကား ပဌမစ်ာန္ျဖင့္ နီဝရဏတုိ႔မွ စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္ အထူး သျဖင့္ လြတ္ေစလ်က္၊ ဒုတိယစ်ာန္ျဖင့္ ဝိတက္ ဝိစာရတုိ႔မွ၊ တတိယစ်ာန္ျဖင့္ ပီတိမွ၊ စတုတၳစ်ာန္ျဖင့္ သုခ ဒုကၡတုိ႔မွ စိတ္ ကုိ လြတ္ေစလ်က္ အထူးသျဖင့္ လြတ္ေစလ်က္။ တနည္းေသာ္ကား ထုိစ်ာန္တုိ႔ကုိ ဝင္စားၿပီးလွ်င္ထ၍ စ်ာန္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ကုိ ကုန္သြားသည္ဟု ပ်က္သြားသည္ဟု သုံးသပ္၏၊ ထုိသုံးသပ္ေသာ သူသည္ ဝိပႆနာ႐ႈခုိက္၌ အနိစၥာႏုပႆနာျဖင့္ နိစၥသညာမွ စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္၊ ဒုကၡာႏုပႆနာျဖင့္ သုခသညာမွ၊ အနတၱာႏုပႆနာျဖင့္ အတၱသညာမွ၊ နိဗၺိဒါ ႏုပႆနာျဖင့္ ႏွစ္သက္ေပ်ာ္ေမြ႕ျခင္းမွ၊ ဝိရာဂါႏုပႆနာျဖင့္ တပ္မက္ျခင္းမွ၊ နိေရာဓာႏုပႆနာျဖင့္ ျဖစ္ပြါးေစျခင္းမွ၊ ပဋိနိႆဂၢါႏုပႆနာျဖင့္ စြဲယူျခင္းမွ စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္ ႐ႉ၍လည္း သြင္း၏ ႐ႉ၍လည္း ထုတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''စိတ္ကုိ လြတ္ေစလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္သည္''ဟူ၍ ဆုိအပ္ေပသည္။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ဤတတိယစတုကၠကုိ စိတၱာႏုပႆနာ၏အစြမ္းအားျဖင့္ ေဟာထားသည္ ဟူ၍ သိအပ္ေပသည္။
၂၃၆။ စတုတၳစတုကၠ၌ကား အနိစၥာႏုပႆီဟူေသာ ဤပုဒ္၌ ေရွးဦးစြာ အနိစၥ-မၿမဲသည္ကုိ သိအပ္၏၊ အနိစၥတာမၿမဲသည္၏ အျဖစ္ဟူေသာ အနိစၥလကၡဏာကုိ သိအပ္၏၊ အနိစၥႏုပႆနာကုိ သိအပ္၏၊ အနိစၥာႏုပႆီ-မၿမဲဟု ႐ႉျမင္သူကုိ သိအပ္၏။
ထုိတြင္ အနိစၥ-မၿမဲဟူသည္မွာ ငါးပါးေသာ ခႏၶာတုိ႔ေပတည္း။ အဘယ့္ေၾကာင့္ (မၿမဲသ)နည္း?ဟူမူ-ျဖစ္ျခင္း, ပ်က္ျခင္း, တမ်ဳိးတမည္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာရွိျခင္းေၾကာင့္ေပတည္း။ အနိစၥတာ-မၿမဲသည္၏အျဖစ္ (ဝါ-မၿမဲဟု မွတ္ရေၾကာင္း အနိစၥလကၡဏာ)ဟူသည္မွာ ထုိခႏၶာတုိ႔၏ပင္လွ်င္ ျဖစ္ျခင္း, ပ်က္ျခင္း တမ်ဳိးတမည္ ျဖစ္ျခင္း-ဟူေသာ ရင့္ျခင္းေပတည္း။ ဝါ-ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ေပတည္း။ တနည္းကား မူလက မရွိေသးပဲ ျဖစ္ေပၚလာၿပီး၍ မရွိျခင္း-ေပ်ာက္ကြယ္သြားျခင္းေပတည္း၊ ''ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေသာ တရားတုိ႔၏ ထုိရွိေနေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ မတည္မူ၍ ခဏဘင္အားျဖင့္ ပ်က္ျခင္းပင္''ဟူ၍ ဆုိလုိ၏။ အနိစၥာႏုပႆနာဟူသည္မွာ ထုိ ျဖစ္-တည္-ပ်က္ဟူေသာ အနိစၥတာ-အနိစၥလကၡဏာ၏ ဝါ-ျဖစ္ေပၚၿပီးေနာက္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားျခင္းဟူေသာ အနိစၥလကၡဏာ၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တုိ႔၌ မၿမဲဟု႐ႈျမင္ျခင္း ေပတည္း။ အနိစၥာႏုပႆီ-မၿမဲဟု ႐ႈသူဟူသည္မွာ ထုိမၿမဲဟု ႐ႈေသာဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စုံသူေပတည္း။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤသုိ႔ မၿမဲဟု ႐ႈျမင္သည္ျဖစ္၍ [၂၈၂] ႐ႉသြင္းလ်က္ ႐ႉထုတ္လ်က္ ရွိေသာသူကုိ ဤအရာ၌ ''အနိစၥာႏုပႆီ-မၿမဲဟု ႐ႈလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္သည္''ဟူ၍ သိအပ္ေပသည္။
ဝိရာဂါႏုပႆီ-ဟူေသာ ဤ ပုဒ္၌ကား ဝိရာဂ-ပ်က္ျပယ္ျခင္းတုိ႔သည္ ခယဝိရာဂ-ကုန္ျခင္းဟူေသာ ပ်က္ျပယ္ ျခင္း, အစၥႏၲဝိရာဂအဆုံးကုိ လြန္ေသာ ပ်က္ျပယ္ျခင္း (ဝါ-စင္စစ္ ပ်က္ျပယ္ျခင္း)ဟူ၍ ႏွစ္ပါးအျပားရွိကုန္၏၊ ထုိတြင္ သခၤါရတုိ႔၏ ခဏဘင္သည္ ခယဝိရာဂမည္၏။ နိဗၺာန္သည္ အစၥႏၲဝိရာဂ-မည္၏။ ထုိ ဝိရာဂ ၂-ပါးကုိ ျမင္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာ (ဝါ-ထုိဝိရာဂ ၂-ပါးကုိ ျမင္ေသာ) ဝိပႆနာသည္၎, အရိယမဂ္သည္၎ ဝိရာဂါႏုပႆနာမည္၏။ ႏွစ္ပါးအျပားရွိေသာ ထုိအႏုပႆနာႏွင့္ ျပည့္စုံလ်က္ ႐ႉသြင္းေသာ ႐ႉထုတ္ေသာသူကုိ ''ဝိရာဂကုိ ႐ႈလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္ အံ့ဟု ေလ့က်င့္သည္''ဟူ၍ သိအပ္ေပသည္။ နိေရာဓႏုပႆီ ပုဒ္၌လည္း ဤနည္းပင္တည္း။
ပဋိနိႆဂၢါႏုပႆီ ဟူေသာ ဤပုဒ္၌လည္း ပဋိနိႆဂၢ-လႊတ္ျခင္းတုိ႔သည္ စြန္႔လႊတ္ျခင္းဟူေသာ ပရိစၥာဂပဋိနိႆဂၢ, ေျပးဝင္ျခင္း ေစလႊတ္ျခင္းဟူေသာ ပကၡႏၵနပဋိနိႆဂၢ ဟူ၍ ႏွစ္ပါးအျပားရွိကုန္၏။ ပဋိနိႆဂၢ-စြန္႔လႊတ္ျခင္း-ေစလႊတ္ျခင္း သည္ပင္လွ်င္ ႐ႈျမင္မႈ-အႏုပႆနာေပတည္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပဋိနိႆဂၢါႏုပႆနာမည္၏၊ ဤအမည္သည္ ဝိပႆနာႏွင့္ အရိယမဂ္တုိ႔၏ အမည္ေပတည္း။
ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-ဝိပႆနာသည္ ျဖစ္ထုိက္ေသာ အက်ဳိးခႏၶာ, ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကုသုိလ္ကံ အကုသုိလ္ကံ ဟူေသာ အဘိသခၤါရ တုိ႔ႏွင့္တကြ ကိေလသာတုိ႔ကုိ တဒဂၤအလုိအားျဖင့္ စြန္႔ပယ္တတ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပရိစၥာဂပဋိနိႆဂၢလည္း မည္၏၊ ထုိ႔ျပင္ သခၤတတရားတုိ႔၏ အျပစ္ကုိ ျမင္ေသာေၾကာင့္ ထုိမွ ေျပာင္းျပန္ျဖစ္ေသာ (ဝါ-သခၤတ တရားတုိ႔၏ ကင္းရာ ျဖစ္ေသာ) နိဗၺာန္၌ ညြတ္ကုိင္းသည့္အလုိအားျဖင့္ ေျပးဝင္တတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပကၡႏၵနပဋိ နိႆဂၢလည္းမည္၏ ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။ အရိယမဂ္သည္ ျဖစ္ထုိက္ေသာ ခႏၶာအဘိသခၤါရတုိ႔ႏွင့္တကြ ကိေလသာ တုိ႔ကုိ အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္ျခင္းဟူေသာ သမုေစၧဒ အလုိအားျဖင့္ စြန္႔ပယ္တတ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပရိစၥာဂပဋိနိႆဂၢလည္း မည္၏၊ ထုိ႔ျပင္ အာ႐ုံျပဳေသာအားျဖင့္ နိဗၺာန္ ၌ ေျပးဝင္တတ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပကၡႏၵနပဋိနိႆဂၢလည္းမည္၏ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။ ထုိဝိပႆနာႏွင့္ မဂ္ႏွစ္ပါးလုံးပင္ ေရွးေရွး ဉာဏ္တို႔၏ ေနာက္ေနာက္၌ ႐ႈတတ္ေသာေၾကာင့္ အနုပႆနာဟု ဆုိအပ္၏။ ႏွစ္ပါးအျပားရွိေသာ ထုိပဋိ နိႆဂၢါႏုပႆနာ ႏွင့္ ျပည့္စုံလ်က္ ႐ႉသြင္းေသာ ႐ႉသြင္းေသာ ႐ႉထုတ္ေသာသူကုိ ''ပဋိနိႆဂၢကုိ႐ႈလ်က္ ႐ႉသြင္းအံ့ ႐ႉထုတ္အံ့ဟု ေလ့က်င့္ သည္''ဟူ၍ သိအပ္ေပသည္။
ဤစတုတၳစတုကၠကုိ ဝိပႆနာသက္သက္၏ အစြမ္းအားျဖင့္သာလွ်င္ ေဟာေတာ္မူ (အပ္)၏၊ ေရွးစတုကၠ သုံးပါးတုိ႔ ကုိမူ သမထဝိပႆနာ ၂-ပါးလုံး၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ေဟာေတာ္မူ(အပ္)ကုန္၏။ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ေလးပါးေသာ စတုကၠ တုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ၁၆-ပါးေသာ တည္ရာဌာနရွိေသာ အာနာပါနႆတိကုိ ပြါးေစပုံကုိ သိအပ္ေပသည္။
၂၃၇။ ဆက္၍ အက်ဳိးအာနိသင္ကုိ ျပအံ့၊ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ၁၆-ပါးေသာ တည္ရာဌာန၏ အစြမ္းအားျဖင့္ (ပြါးေစအပ္ေသာ) ဤအာနာပါနႆတိသည္ မ်ားေသာအက်ဳိး ရွိေပ၏၊ မ်ားေသာအာနိသင္ ရွိေပ၏။ (မ်ားေသာ အာနိသင္ရွိ သည္ဟူေသာ) ထုိစကားရပ္၌ ထုိအာနာပါနႆတိ၏ ''ရဟန္းတုိ႔ ဤ အာနာပါနႆတိသမာဓိသည္လည္း ပြါးေစ(အပ္) လွ်င္ အႀကိမ္မ်ားစြာ ျပဳ(အပ္)လွ်င္ ၿငိမ္သက္သည္သာလွ်င္ လည္းျဖစ္ေပ၏ မြန္ျမတ္သည္သာလွ်င္လည္း ျဖစ္ေပ၏'' ဤသုိ႔ စသည္ကုိ ေဟာေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ၿငိမ္သက္သည္၏အျဖစ္ စသည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္၎၊ မိစၧာဝိတက္တုိ႔ကုိ ပယ္ျဖတ္ ျခင္းငွါ စြမ္းႏုိင္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္၎ မ်ားစြာေသာ အာနိသင္ ရွိသည္၏အျဖစ္ကုိ သိအပ္၏။ မွန္ေပ၏-ဤ အာနာပါနႆတိသည္ ၿငိမ္သက္သည္၏အျဖစ္ မြန္ျမတ္သည္၏အျဖစ္ မသြန္းထည့္အပ္သည္၏အျဖစ္ ခ်မ္းသာေသာ ေနျခင္း၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ သမာဓိ၏ အႏၲရာယ္ကုိ ျပဳတတ္ကုန္ေသာ မိစၧာဝိတက္တုိ႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထုိထုိအာ႐ုံသုိ႔ စိတ္၏ ေျပးသြားျခင္းကုိ ပယ္ျဖတ္၍ [၂၈၃] စိတ္ကုိ ဝင္ေလ ထြက္ေလ အာ႐ုံဆီသုိ႔သာလွ်င္ ေရွး႐ႈျဖစ္ေအာင္ ျပဳတတ္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ''မိစၧာ ဝိတက္ တုိ႔ကုိ ပယ္ျခင္းငွါ အာနာပါနႆတိကုိ ပြါးေစအပ္၏''ဟု ေဟာေတာ္မူေပသည္။ ထုိ႔ျပင္ ဝိဇၨာဝိမုတိၱ ထက္ဝန္းက်င္ ျပည့္စုံျခင္း၏ အေျခခံအေၾကာင္းရင္းအျဖစ္ျဖင့္လည္း ထုိအာနာပါနႆတိ၏ မ်ားေသာ အာနိသင္ရွိသည္၏အျဖစ္ကုိ သိအပ္ေသး၏။ မွန္ေပ၏-ေအာက္ပါစကားကုိ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူေပသည္။ ''ရဟန္းတုိ႔ အာနာပါနႆတိသည္ ပြါးေစလွ်င္ အႀကိမ္မ်ားစြာျပဳလွ်င္ ေလးပါးေသာ သတိပ႒ာန္တုိ႔ကုိ ထက္ဝန္းက်င္ ျပည့္ေစ၏၊ ေလးပါးေသာ သတိပ႒ာန္တုိ႔သည္ ပြါးေစလွ်င္ အႀကိမ္ မ်ားစြာ ျပဳလွ်င္ ခုနစ္ပါးေသာ ေဗာဇၩဥ္တုိ႔ကုိ ထက္ဝန္းက်င္ ျပည့္ေစကုန္၏၊ ခုနစ္ပါးေသာ ေဗာဇၩင္တုိ႔ သည္ ပြါးေစလွ်င္ အႀကိမ္မ်ားစြာျပဳလွ်င္ ဝိဇၨာမည္ေသာမဂ္ႏွင့္ ဝိမုတိၱမည္ေသာ ဖုိလ္ကုိ ထက္ဝန္းက်င္ ျပည့္ေစကုန္၏''ဟု ေဟာေတာ္မူေပသည္။
တနည္းအားျဖင့္မူကား ေနာက္ဆုံး၌ျဖစ္ကုန္ေသာ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔ကုိ သိအပ္သည္၏အျဖစ္ (သိျခင္း)ကုိ ျပဳျခင္းျဖင့္လည္း ထုိအာနာပါနႆတိ၏ မ်ားေသာအာနိသင္ ရွိသည္၏ အျဖစ္ကုိ သိအပ္ေပသည္။ မွန္ေပ၏-ေအာက္ပါ စကားကုိ ျမတ္စြာဘုရားေဟာေတာ္မူေပသည္
''ခ်စ္သား ရာဟုလာ၊ အာနာပါနႆတိကုိ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ပြါးေစထားလွ်င္ ဤဆုိခဲ့ သည့္အတုိင္း အႀကိမ္မ်ားစြာ ျပဳထားလွ်င္ အၾကင္ ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္ စုေတကာနီး ေနာက္ဆုံး ကာလ၌ ျဖစ္ကုန္၏၊ ထုိေနာက္ဆုံး ဝင္ေလ ထြက္ေလတုိ႔သည္လည္း သိ(အပ္)ကုန္လ်က္သာ ခ်ဳပ္ကုန္၏၊ မသိ (အပ္) ကုန္ပဲ ခ်ဳပ္သည္ မဟုတ္ကုန္''ဟု ေဟာေတာ္မူေပသည္။
၂၃၈။ ထုိစကားရပ္၌ ခ်ဳပ္သည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး၌ျဖစ္ေသာ အသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ ဘဝအလုိ အားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး အသက္႐ႉေလ, စ်ာန္အလုိအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး အသက္႐ႉေလ, စုတိ အလုိအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး အသက္႐ႉေလဟူ၍ သုံးမ်ဳိးရွိကုန္၏။ ခ်ဲ႕၍ျပအံ့-ဘဝသုံးပါးတုိ႔တြင္ ကာမဘဝ၌ အသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ ျဖစ္ကုန္၏၊ ႐ူပဘဝ အ႐ူပဘဝတုိ႔၌ မျဖစ္ကုန္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ (ေနာက္ဆုံးကာမဘဝ၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ) ထုိအသက္႐ႉ ေလတုိ႔သည္ (ဘဝစရိမက) ဘဝအလုိအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး အသက္႐ႉေလတုိ႔ မည္ကုန္၏။ စ်ာန္တုိ႔တြင္ ေအာက္စ်ာန္သုံးပါး၌ ျဖစ္ကုန္၏၊ စတုတၳစ်ာန္၌ မျဖစ္ကုန္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ (စတုတၳစ်ာန္၏ ေရွးအဖုိ႔တြင္ ဝင္စားေသာ ေအာက္စ်ာန္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ) ထုိအသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ (စ်ာနစရိမက) စ်ာန္အလုိအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး အသက္႐ႉေလတုိ႔မည္ကုန္၏။ ထုိမွတပါး အၾကင္အသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ စုတိစိတ္၏ ေရွး၌ ၁၆-ခုေျမာက္ စိတ္ႏွင့္အတူတကြ ျဖစ္ၾကၿပီးလွ်င္ စုတိစိတ္ႏွင့္ ျပဳိင္တူ ခ်ဳပ္ကုန္၏၊ ဤအသက္ ႐ႉေလတုိ႔သည္ (စုတိစရိမက) စုတိအလုိအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံး အသက္႐ႉေလတုိ႔ မည္ကုန္၏။ ဤစုတိစရိမက အသက္ရွဴေလတုိ႔ကုိ ဤအရာ၌ (စရိမက) ေနာက္ဆုံး၌ျဖစ္ေသာ အသက္ရွဴေလတုိ႔ဟူ၍ အလုိရွိအပ္ကုန္၏။
ဤ အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္ေသာ ရဟန္းအား အသက္႐ႉေလ အာ႐ုံကုိ ေကာင္းစြာ သိမ္းဆည္းၿပီး ျဖစ္ ေသာေၾကာင့္ (အသက္႐ႉေလတုိ႔သည္ ထင္ရွားကုန္၏) စုတိစိတ္၏ေရွး၌ ၁၆-ခုေျမာက္စိတ္၏ ျဖစ္ဆဲခဏ၌ ျဖစ္ျခင္း ဥပါဒ္ ကုိ ဆင္ျခင္လွ်င္ ထုိအသက္႐ႉေလတုိ႔၏ ဥပါဒ္သည္လည္း ထင္ရွားသတတ္၊ တည္ျခင္းဌီကုိ ဆင္ျခင္လွ်င္ ထုိအသက္႐ႉ ေလတုိ႔၏ ဌီသည္လည္း ထင္ရွားသတတ္၊ ပ်က္ျခင္း-ဘင္ကုိ ဆင္ျခင္လွ်င္ ထုိ အသက္႐ႉေလတုိ႔၏ ဘင္သည္လည္း ထင္ရွားသတတ္။
ဤအာနာပါနမွ တပါးေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစ၍ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ေရာက္ေသာ ရဟန္းသည္ အသက္၏ အဆုံး အပုိင္းအျခားကုိ ပုိင္းျဖတ္ႏုိင္သည္လည္း ရွိ၏ မပုိင္းျဖတ္ႏုိင္သည္လည္း ရွိ၏။ ၁၆-ပါးေသာ တည္ရာ ဌာနရွိေသာ ဤ အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းကုိ ပြါးေစ၍ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေသာ ရဟန္းသည္ကား အသက္၏ အဆုံးအပုိင္း အျခားကုိ ပုိင္းျဖတ္ႏုိင္သည္သာတည္း။ ထုိသုိ႔ေသာ ရဟန္းသည္ ''ယခုအခါ ငါ၏ အာယုသခၤါရတုိ႔သည္ ဤမွ် ေလာက္သာ ျဖစ္ကုန္ လတံ့ [၂၈၄] ဤမွ ေနာက္၌ မျဖစ္ကုန္လတံ့''ဟု သိၿပီးလွ်င္ မိမိ၏ အလုိသေဘာအားျဖင့္သာလွ်င္ ကုိယ္ကုိ သုတ္သင္ျခင္း သင္းပုိင္ဝတ္ျခင္း ဧကသီကုိ ႐ုံျခင္း အစရွိကုန္ေသာ ကိစၥအားလုံးတုိ႔ကုိ ျပဳၿပီး၍ မ်က္စိတုိ႔ကုိ မွိတ္ေလေတာ့၏၊ အဘယ္ ပုဂၢိဳလ္ကဲ့သုိ႔နည္း?ဟူမူ ေကာဋေတာင္ ေက်ာင္းတုိက္၌ ေနေလ့ရွိေသာ တိႆမေထရ္ကဲ့သုိ႔၎၊ မဟာကရဥၨိယ ေက်ာင္းတုိက္ ၌ ေနေလ့ရွိေသာ မဟာတိႆမေထရ္ကဲ့သုိ႔၎၊ ေဒဝပုတၱ မည္ေသာတုိင္းႀကီး၌ ပိ႑ပါတ္ဓုတင္ေဆာင္ တိႆ မေထရ္ကဲ့သုိ႔ ၎၊ စိတၱလေတာင္ေက်ာင္းတုိက္၌ ေနေလ့ရွိၾကေသာ ႏွစ္ပါးကုန္ေသာ ညီေနာင္မေထရ္ကဲ့သုိ႔၎ ျဖစ္ေပသည္။
ထုိတြင္ ဤသည္ကား တခုေသာ ဝတၳဳကုိျပေသာ စကားေပတည္း၊ ညီေနာင္ မေထရ္ႏွစ္ပါးတုိ႔တြင္ တပါးေသာ မေထရ္သည္ လျပည့္ ဥပုသ္ေန႔၌ ပါတိေမာက္ကုိ ျပၿပီးလွ်င္ ရဟန္းအေပါင္းၿခံရံလ်က္ မိမိ၏ေနရာ အရပ္သုိ႔သြား၍ စႀကႍ၌ ရပ္လ်က္ လေရာင္ကုိ ၾကည့္ၿပီးလွ်င္ မိမိ၏ အာယုသခၤါရတုိ႔ကုိ စူးစမ္းဆင္ျခင္ၿပီးေနာက္ ''သင္တုိ႔သည္ အဘယ္သုိ႔ေနလ်က္ ပရိနိဗၺာန္စံၾကေသာ ရဟန္းတုိ႔ကုိ ျမင္ဘူးၾကသနည္း''ဟု ရဟန္းသံဃာကုိ ေမးေလ၏။ ထုိရဟန္းတုိ႔တြင္ အခ်ဳိ႕က ''ေနရာ၌ ထုိင္ေနကုန္လ်က္သာလွ်င္ ပရိနိဗၺာန္ စံၾကသည္ကုိ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ျမင္ဘူးပါသည္''ဟု ေလွ်ာက္ကုန္၏။ အခ်ဳိ႕က ''ေကာင္း ကင္၌ ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ကာ ထုိင္ေနကုန္လ်က္ ပရိနိဗၺာန္ စံၾကသည္ကုိ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ျမင္ဘူးပါသည္''ဟု ေလွ်ာက္ကုန္၏။ ထုိအခါရဟႏၲာမေထရ္က ''ယခု ငါသည္ သင္တုိ႔အား စႀကႍသြားလ်က္သာလွ်င္ ပရိနိဗၺာန္စံသည္ကုိ ျပေပအံ့''ဟု ဆုိ၏၊ ထုိသုိ႔ ဆုိၿပီးေနာက္ စႀကႍလမ္း၌ အေရးအေၾကာင္းကုိ ျပဳၿပီးလွ်င္ ''ငါသည္ ဤဘက္စႀကၤအစြန္းမွ ဟုိဘက္အစြန္းသုိ႔ သြားၿပီးလွ်င္ ျပန္လာေသာအခါ ဤအေရးအေၾကာင္းသုိ႔ ေရာက္၍သာလွ်င္ ပရိနိဗၺာန္စံမည္''ဟု ဆုိ၍ စႀကႍသုိ႔တက္ကာ တဖက္အဖုိ႔သုိ႔ သြားၿပီးလွ်င္ ျပန္လာလတ္ေသာ္ ေျခတဘက္ျဖင့္ အေရးအေၾကာင္းကုိ နင္းမိေသာ ခဏ၌ပင္လွ်င္ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူေလ သတတ္။
ထုိ (သုိ႔အာနာပါနႆတိသည္ မ်ားေသာ အက်ဳိးအာနိသင္ ရွိျခင္း)ေၾကာင့္ အေျမာ္အျမင္ ဉာဏ္ပညာႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပညာရွိသည္ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း မ်ားျပားေသာ အာနိသင္ႏွင့္ ျပည့္စုံ ေသာ အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းကုိ ေန႔ေရာ ညဥ့္ပါ အခါခပ္သိမ္း မေမ့မေလ်ာ့ပဲ စင္စစ္မွန္စြာ အားထုတ္ရာေတာ့သတည္း။ ဤကား ဥေယ်ာဇဥ္ေပတည္း။
ယခု ဆုိခဲ့ၿပီးေသာ စကားသည္ အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္း၌ အက်ယ္ျပဆုိေသာ စကားအႁမြက္ ေပတည္း။ (အာနာပါနႆတိကမၼ႒ာန္း ၿပီး၏)။
၁ဝ-ဥပသမာႏုႆတိပြါးပုံ ျပဆုိခ်က္
၂၃၉။ ထုိမွတပါး အာနာပါနႆတိ၏ အျခားမဲ့၌ အက်ဥ္းျပခဲ့ေသာ ဥပသမာႏုႆတိကုိ ပြါးေစျခင္းငွါ အလုိရွိ ေသာ ေယာဂီသည္ ဆိတ္ၿငိမ္ရာသုိ႔ ကပ္ေရာက္လ်က္ အျပင္ပ အာ႐ုံမ်ားမွ ဖဲခြါကာ (ကမၼ႒ာန္း၌) ေကာင္းစြာကပ္ၿငိသည္ ျဖစ္၍ ''ရဟန္းတုိ႔ ျပဳအပ္ေသာ သခၤတ တရားတုိ႔ျဖစ္ေစ၊ မျပဳအပ္ေသာ အသခၤတ တရားတုိ႔ျဖစ္ေစ အၾကင္မွ်ေလာက္ကုန္ ေသာ တရားတုိ႔သည္ ရွိကုန္၏၊ ထုိ (ရွိသမွ်)တရားတုိ႔တြင္ ကိေလသာတုိ႔၏ ပ်က္ျပယ္ရာ (ဝိရာဂ) တရားကုိ အျမတ္ဆုံး ဟူ၍ ဆုိအပ္ေပ၏၊ ယင္းတရားသည္ ယစ္မူးမႈတုိ႔၏ အယစ္အမူးေျပရာ ကင္းရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မဒနိမၼဒနလည္း မည္၏၊ ဆာေလာင္မႈဟူသမွ်တုိ႔၏ ကင္းေပ်ာက္ရာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပိပါသဝိနယလည္းမည္၏၊ တြယ္တာရာႏွင့္ တြယ္တာမႈဟူ သမွ်တုိ႔ကုိ ႏုတ္ပယ္ရာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အာလယသမုဂၣါတ လည္းမည္၏၊ ဝဋ္၏ျပတ္ရာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝ႗ဳပေစၧဒလည္း မည္၏၊ တဏွာ၏ ကုန္ရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တဏွကၡယ လည္းမည္၏၊ ကိေလသာတုိ႔၏ ပ်က္ျပယ္ရာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝိရာဂ လည္းမည္၏၊ ဆင္းရဲတုိ႔၏ခ်ဳပ္ရာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ နိေရာဓလည္း မည္၏၊ ဝါနမည္ေသာ တဏွာမွ ထြက္ေျမာက္ ေသာေၾကာင့္ (ဝါ-ပူေလာင္မႈ ဟူသမွ်တုိ႔၏ ၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္) နိဗၺာနလည္း မည္၏''ဟူ၍ ဤသုိ႔ ေဟာေတာ္မူသည့္ အတုိင္း အလုံးစုံေသာ ဆင္းရဲတုိ႔၏ ၿငိမ္းရာဟု ဆုိအပ္ေသာ နိဗၺာန္၏ ဂုဏ္တုိ႔ကုိ အဖန္တလဲလဲ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္ အပ္ကုန္၏။
ထုိ ယာဝတာ အစရွိေသာ စကားရပ္၌ ယာဝတာ-ဟူသည္ကား အၾကင္မွ်ေလာက္ကုန္ေသာ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ ဓမၼာ- ဟူသည္ ဇကား သေဘာတရားတုိ႔သည္ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ သခၤတာ ဝါ အသခၤတာ ဝါ-ဟူသည္ကား ေပါင္းစု ညီညြတ္ကုန္၍ ျပဳအပ္ကုန္သည္မူလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ မျပဳအပ္ကုန္သည္မူလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ (ဟု ဆုိလုိ၏)။ ထုိ (ရွိသမွ်) တရားတုိ႔တြင္ ဝိရာဂကုိ [၂၈၅] အျမတ္ဆုံးဟူ၍ ဆုိအပ္ေပ၏-ဟူသည္ကား ထုိသခၤတ အသခၤတ တရားတုိ႔တြင္ ဝိရာဂကုိ အထူးသျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းအပ္သည့္ အျမတ္ဟူ၍ ဆုိအပ္ေပ၏။ ထုိစကား၌ ဝိရာဂ ဟူသည္မွာ ရာဂ၏ မရွိျခင္းမွ်ကုိသာ ဆုိလုိသည္မဟုတ္ စင္စစ္ေသာ္ကား ''ယင္းတရားသည္ မဒနိမၼဒနလည္းမည္၏။ပ။ နိဗၺာနလည္းမည္၏''ဟု ဆုိရာတြင္ အၾကင္ အသခၤတတရား သည္ မဒနိမၼဒန အစရွိေသာ အမည္တုိ႔ကုိရ၏၊ ထုိအသခၤတတရားကုိ ဝိရာဂဟူ၍ ယုံၾကည္မွတ္သားအပ္၏။ မွန္ေပ၏-ထုိ အသခၤတတရားသုိ႔ အရိယမဂ္ျဖင့္ ေရာက္၍ မာန္တက္လ်က္ ယစ္ျခင္း, ေယာက်္ားဟု ယစ္ျခင္း အစရွိကုန္ေသာ အလုံးစုံ ကုန္ေသာ ယစ္ျခင္းတုိ႔သည္ အယစ္အမူး ကင္းကုန္၏ ပ်က္စီးကုန္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ မဒနိမၼဒနမည္၏။ အသခၤတတရားသုိ႔ ေရာက္၍ အလုံးစုံေသာ ကာမအာ႐ုံ ဆာေလာင္မႈ (ပိပါသ)သည္ (ဝါ-ကာမအာ႐ုံ ဆာေလာင္မႈ အစရွိေသာ အလုံးစုံေသာ ဆာေလာင္မႈသည္) ကင္းျခင္း ခ်ဳပ္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပိပါသဝိနယ ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။ ထုိ႔ျပင္ ထုိအသခၤတသုိ႔ ေရာက္၍ ငါးပါးေသာ ကာမဂုဏ္ဟူေသာ တြယ္တာရာတုိ႔သည္ (ဝါ-ကာမဂုဏ္၌ တြယ္တာမႈအစရွိ ကုန္ေသာ တြယ္တာမႈ ဟူသမွ်တုိ႔သည္၁) အႂကြင္းမဲ့ ႏုတ္ပယ္အပ္သည္၏ အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ကုန္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အာလယသမုဂၣါတ ဟူ၍ဆုိအပ္၏။ ထုိ႔ျပင္ ထုိအသခၤတသုိ႔ ေရာက္၍ ဘုံသုံးပါး၌ အတြင္းဝင္ေသာ ဝဋ္သုံးပါးသည္ ျပတ္ စဲ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဝ႗ဳပေစၧဒ ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။ ထုိ႔ျပင္ ထုိအသခၤတသုိ႔ေရာက္၍ တဏွာသည္ အခ်င္းခပ္သိမ္း ကုန္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္၏ ပ်က္ျပယ္၏ ခ်ဳပ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ တဏွကၡယ, ဝိရာဂ, နိေရာဓ ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။ ထုိ႔ျပင္ တဏွာသည္ ေယာနိ ေလးပါး ဂတိ ငါးပါး ဝိညာဏ႒ိတိ ခုနစ္ပါး သတၱာဝါသ ကုိးပါးတုိ႔ကုိ တပါးၿပီးတပါး အဆက္ဆက္ျဖစ္ရန္ ဖြဲ႕တတ္ ခ်ည္ေႏွာင္တတ္ ခ်ဳပ္စပ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ဝါနမည္၏၊ ဤတရားသည္ ထုိဝါနမည္ေသာ တဏွာမွ ထြက္ေျမာက္၏၊ ကြၽတ္လြတ္၏ ကင္းရွင္း၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ဤတရားကုိ နိဗၺာန ဟူ၍လည္း ဆုိအပ္၏။ ဤကား ပုဒ္တုိ႔၏ အဖြင့္။ ဤဖြင့္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း (မဒနိမၼဒနတာ) ယစ္မူးမႈတုိ႔၏ ေျပရာ အယစ္အမူး ကင္းရာျဖစ္ျခင္း အစရွိကုန္ေသာ ဤဂုဏ္တုိ႔၏ အလိုအားျဖင့္ နိဗၺာန္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ၿငိမ္းျခင္းကုိ အဖန္ တလဲလဲ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္အပ္ေပသည္။
ထုိမွတပါး ''ရဟန္းတုိ႔ သင္တုိ႔အား မျပဳအပ္ေသာ (အသခၤတ) တရားကုိလည္း ေဟာေပအံ့။ အစစ္အမွန္ (သစၥ) တရားကုိလည္း။ သံသရာ၏ ဟုိဘက္ကမ္း (ပါရ) တရားကုိလည္း။ အလြန္ျမင္ႏုိင္ခဲေသာ (သုဒုဒၵသ) တရားကုိလည္း။ အုိျခင္း ကင္းေသာ (အဇရ) တရားကုိလည္း။ ခုိင္ၿမဲေသာ (ဓုဝ) တရားကုိလည္း။ နယ္ခ်ဲ႕မႈ ဖင့္ႏႊဲမႈ ကင္းေသာ (နိပၸပဥၥ) တရားကုိလည္း။ ေသျခင္းကင္းေသာ (အမတ) အျမဳိက္တရားကုိလည္း။ ၿငိမ္းေအးေသာ (သိဝ)တရားကုိလည္း။ ေဘးကင္း ေသာ (ေခမ) တရားကုိလည္း။ မျဖစ္စဖူး အလြန္ထူးေသာ (အဗ႓ဳတ) တရားကုိလည္း။ အက်ဳိးမဲ့ ေဘးရန္ကင္းေသာ (အနီတိ က) တရားကုိလည္း။ ဆင္းရဲကင္းေသာ (အဗ်ာပဇၩ) တရားကုိလည္း။ စင္ၾကယ္ေသာ (ဝိသုဒိၶ) တရားကုိလည္း။ ေရလယ္မွာ ထြန္းသည့္ ကြၽန္းကုန္းပမာ မွီခုိရာ (ဒီပ)တရားကုိလည္း ဆင္းရဲဟူသမွ်မွ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္တတ္ေသာ (တာဏ) တရား ကုိလည္း။ ရဟန္းတုိ႔ သင္တုိ႔အား ဆင္းရဲဟူသမွ်မွ လုံၿခံဳေအာင္ ပုန္းေအာင္းရာ (ေလဏ) တရားကုိလည္း ေဟာေပအံ့'' ဤသုိ႔ အစရွိေသာ သုတ္တုိ႔၌ အျခားတပါးကုန္ေသာ ဥပသမဂုဏ္တုိ႔ကုိလည္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားေတာ္မူေပသည္။ ထုိဂုဏ္တုိ႔အလုိအားျဖင့္လည္း အဖန္တလဲလဲ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္အပ္သည္သာတည္း။
ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ယစ္မူးမႈတုိ႔၏ အယစ္အမူးေျပရာ-ကင္းရာျဖစ္ျခင္း အစရွိကုန္ေသာ ဂုဏ္တုိ႔အလုိအားျဖင့္ ၿငိမ္းေအးေသာ နိဗၺာန္၏ ဂုဏ္ကုိ အဖန္တလဲလဲ ေအာက္ေမ့ဆင္ျခင္ေနေသာ ထုိေယာဂီအား ရာဂလႊမ္းမုိး ႏွိပ္စက္ခံရေသာ စိတ္ မျဖစ္ေတာ့သည္သာ၊ ေဒါသလႊမ္းမုိး ႏွိပ္စက္ခံရေသာစိတ္ မျဖစ္ေတာ့သည္သာ၊ ေမာဟလႊမ္းမုိး ႏွိပ္စက္ခံရေသာစိတ္ မျဖစ္ေတာ့သည္သာ၊ ထုိအခါ၌ ထုိေယာဂီ၏ စိတ္သည္ နိဗၺာန္ (၏ ၿငိမ္းေအးျခင္းဂုဏ္)ကုိ အာ႐ုံျပဳလ်က္ ေျဖာင့္မတ္ေနသည္ သာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ ဗုဒၶါႏုႆတိ စသည္တုိ႔၌ ဆုိခဲ့ၿပီးေသာ နည္းျဖင့္ပင္လွ်င္ နီဝရဏ ကင္းကြာ ၿပီးေသာ ေယာဂီအား တခုေသာခဏ၌ စ်ာန္အဂၤါတုိ႔သည္ ျဖစ္ေပၚကုန္၏။ သုိ႔ေသာ္လည္း နိဗၺာန္၏ ဂုဏ္တုိ႔၏ နက္နဲျခင္း ေၾကာင့္၎၊ မ်ားစြာေသာ ဂုဏ္တုိ႔ကုိ ေအာက္ေမ့ျခင္းငွါ ႏွလုံးသြင္းညြတ္ကုိင္းျခင္းေၾကာင့္၎ အပၸနာစ်ာန္သုိ႔ မေရာက္မူ၍ ဥပစာရသုိ႔သာလွ်င္ ေရာက္ေသာ စ်ာန္သည္ [၂၈၆] ျဖစ္ေပ၏။ ထုိသုိ႔ ဥပစာရသုိ႔ ေရာက္ေသာ ဤစ်ာန္သည္ ဥပသမမည္ ေသာ နိဗၺာန္၏ဂုဏ္တုိ႔ကုိ အဖန္တလဲလဲ ေအာက္ေမ့သည္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဥပသမာႏုႆတိ ဟူ၍သာ လွ်င္ ေရတြက္ေခၚဆုိ အပ္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေပသည္။
ဆက္၍ ရွင္းျပဦးအံ့-ဤဥပသမာႏုႆတိသည္လည္း (ဗုဒၶါႏုႆတိ အစရွိေသာ) ၆-ပါးေသာ အႏုႆတိတုိ႔ကဲ့သုိ႔ အရိယာသာဝကအားသာလွ်င္ ျပည့္စုံေပသည္၊ ဤသုိ႔ ျဖစ္ျငားေသာ္လည္း ၿငိမ္းေအးေသာ နိဗၺာန္ကုိ အေလးဂ႐ုျပဳေသာ ပုထုဇဥ္ ပုဂၢိဳလ္သည္လည္း ႏွလုံးသြင္းအပ္-ႏွလုံးသြင္းသင့္-ႏွလုံးသြင္းေကာင္းေပ၏။ မွန္ေပ၏-ၾကားနာရေသာ သုတ၏ အစြမ္းအားျဖင့္လည္း ၿငိမ္းေအးေသာ နိဗၺာန္၌ စိတ္သည္ ၾကည္လင္တတ္ ၾကည္ၫုိတတ္ေပ၏။ အက်ဳိးကား ဤ ဥပသမာႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္းကုိ အားထုတ္ေသာ ရဟန္းသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရ၏၊ ခ်မ္းသာစြာ ႏုိးရ၏၊ ၿငိမ္သက္ေသာ ဣေႁႏၵရွိ၏၊ ၿငိမ္သက္ေသာႏွလုံးရွိ၏၊ ဟိရီၾသတၱပၸႏွင့္ ျပည့္စုံ၏၊ ၾကည္ၫုိဖြယ္ကုိ ေဆာင္၏၊ ျမတ္ေသာ နိဗၺာန္၌ ညြတ္ကုိင္း သျဖင့္ မြန္ျမတ္ေသာ ႏွလုံးသြင္းျခင္း ရွိ၏၊ သီတင္းသုံးေဘာ္တုိ႔က အေလးျပဳအပ္သူ ေမတၱာပြါးအပ္သူ ျဖစ္ေပ၏။ အထက္၌ မဂ္ဖုိလ္ တရားထူးကုိ မသိျငား မရျငားေသာ္လည္း သုဂတိလွ်င္ လားရာရွိေပ၏။
ထုိ (သုိ႔ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရျခင္းမွစ၍ သုဂတိလွ်င္ လားရာရွိသည္တုိင္ေအာင္ မ်ားစြာေသာ အက်ဳိးရွိျခင္း)ေၾကာင့္ အေျမာ္အျမင္ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဤဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း မ်ားေသာ အာနိသင္ရွိေသာ ျမတ္ေသာ (ဝါ-အရိယာတုိ႔၏ ဥစၥာျဖစ္ေသာ) ၿငိမ္းေအးေသာ နိဗၺာန္၌ ေအာက္ေမ့မႈ-သတိကုိ မေမ့မေလ်ာ့ပဲ စင္စစ္မွန္စြာ ပြါးေစရာေတာ့သတည္း။ ဤကား ဥေယ်ာဇဥ္ ေပတည္း။
ဤဆုိခဲ့ေသာ စကားသည္ ဥပသမာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း၌ အက်ယ္ျပဆုိေသာ စကားအႁမြက္ ေပတည္း။ (ဥပသမာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း ၿပီး၏)။
ဤသည္ကား သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတုိ႔၏ ႏွစ္သိမ့္ဝမ္းေျမာက္ျခင္းငွါ စီရင္အပ္ေသာ ဝိသုဒၶိမဂ္က်မ္းဝယ္ သမာဓိ ဘာဝနာအရာ၌ အႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္းကုိ အက်ယ္ျပခ်က္ (အႏုႆတိကမၼ႒ာနနိေဒၵသ) မည္ေသာ ရွစ္ခုေျမာက္ျဖစ္ေသာ အပုိင္းအခဏ္းေပတည္း။
(အႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကုိ အက်ယ္ျပခ်က္ ၿပီး၏)။
